我們已經(jīng)跨入迎接中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)?；厥?0世紀(jì)，馬克思主義在中國猶如壯麗的日出，照耀著中國革命與建設(shè)的進(jìn)程。瞻望新世紀(jì)，面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅速進(jìn)步的發(fā)展趨勢，面對各種思想文化的相互激蕩，面對我們黨和人民的三大歷史任務(wù)，要不要堅持和發(fā)展馬克思主義，如何更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是一個關(guān)系有中國特色社會主義前途和命運的具有全局性戰(zhàn)略性意義的重大問題，必須正確認(rèn)識、認(rèn)真對待。

一面久經(jīng)考驗的旗幟：馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位不可動搖

我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，80年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的革命、建設(shè)、改革的每一個勝利，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動指南，是激勵全國各族人民為振興中華團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動力，也是我們認(rèn)識世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，全黨和全國人民才能始終沿著正確的方向前進(jìn)。這是我們黨80年奮斗取得的一條基本經(jīng)驗，也是我們黨和黨的事業(yè)歷經(jīng)艱難曲折不斷發(fā)展壯大的一個根本保證。

確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是個別人的也不是一個黨的主觀意志的產(chǎn)物，而是歷史的必然，實踐的選擇。這首先取決于馬克思主義自身的理論價值。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)地結(jié)合起來，以通俗易懂的語言闡述了深刻的哲理，以無可辯駁的事實和不容置辯的邏輯揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會發(fā)展指明了正確方向，成為人類文明史上不朽的思想豐碑。

馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是取決于它的實踐價值。俄國革命、中國革命和其他許多國家社會主義運動的發(fā)展都證明了這一點。盡管社會主義運動在取得震撼世界的偉大勝利之后，20世紀(jì)80年代末遭遇了嚴(yán)重挫折，蘇東劇變后，一些反馬克思主義的政治家和理論家濫言馬克思主義“死亡”了。但是，客觀地公正地分析這一社會現(xiàn)象，人們得出的是相反的結(jié)論。蘇東劇變恰恰是因為沒有遵循馬克思主義的科學(xué)真理。它從反面說明，違背了馬克思主義，社會主義就要遭受挫折。

上世紀(jì)下半葉，一些發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，國內(nèi)社會矛盾趨于緩和，管理行為得到認(rèn)可。這種變化的一個重要原因，是資本主義國家吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒社會主義的一些做法，積極對資本主義進(jìn)行修補(bǔ)的結(jié)果。正如西方資產(chǎn)階級學(xué)者所坦白的：《資本論》把資本主義描繪得千瘡百孔，我們正是按照《資本論》的描繪來修補(bǔ)資本主義這條船，才使它沒有沉沒，照樣在航行。但不論航行多久，最終是要沉沒的。因為這是馬克思主義揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

縱觀歷史，橫看世界，不管各種學(xué)說、理論、主義多么紛紜繁雜，但沒有一種理論能與馬克思主義相抗衡，沒有一種理論能像馬克思主義那樣對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響，對改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。盡管馬克思主義誕生以來，不斷遭受各種誹謗、攻擊、歪曲、謾罵，但馬克思主義真理如燧石一樣，越敲擊越放出耀眼的光芒。就連西方一些有識之士也認(rèn)為馬克思主義是“一座不可逾越的思想高峰”。

中國人民從近百年來的滄桑巨變中認(rèn)識到，馬克思主義是我們擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國之根本，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一正確的指導(dǎo)思想。為了尋求強(qiáng)國富民之道，從19世紀(jì)開始，我們也曾多次多方面向西方學(xué)習(xí)，但得到的結(jié)果是“先生”侵略學(xué)生，我國一步步淪為半殖民地半封建社會。只有馬克思主義傳入中國、與中國的實踐結(jié)合之后，中國的面貌才為之一新。中國社會的歷史性變化證明，沒有毛澤東同志，沒有作為馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物的毛澤東思想，我們黨和我國人民將在黑暗中摸索更長的時間；沒有鄧小平同志，沒有作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，中國就不可能有今天的新生活和社會主義現(xiàn)代化的光明前景。我們黨80年艱苦卓絕奮斗的歷史揭示了一個真理：什么時候馬克思主義和中國的實際結(jié)合好了，我們的事業(yè)就發(fā)展，就勝利；什么時候理論脫離了實際，我們的事業(yè)就要走彎路。

一個重大的課題：堅定在新形勢下對馬克思主義的信仰

新的歷史條件下，我國社會生活發(fā)生了巨大變化。改革的深化，開放的擴(kuò)大，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，使我們國家出現(xiàn)了所有制結(jié)構(gòu)的多樣性，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成份、利益主體、社會組織、生活方式、就業(yè)方式、活動方式的多樣性，出現(xiàn)了思想觀念和價值取向的多樣性。這使一些人對鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位提出了疑問。正確認(rèn)識和解決這些問題，才能堅定對馬克思主義的信仰。

疑問之一：在多種所有制和豐富多彩的社會生活的情況下，還應(yīng)不應(yīng)該堅持指導(dǎo)思想的一元化？

自從人類進(jìn)入階級社會之后，沒有一個社會是單一所有制的社會，但這并沒有妨礙任何社會都有一種思想處于統(tǒng)治地位。而一個社會處于統(tǒng)治地位的思想，取決于社會形態(tài)的性質(zhì)和處于統(tǒng)治地位的所有制關(guān)系。正如馬克思說的那樣：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。我國當(dāng)前雖然存在多種所有制，但社會形態(tài)屬于社會主義。公有制的主體地位，人民民主政權(quán)的性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了作為這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系在意識形態(tài)上的反映，只能是以馬克思主義為黨和國家的指導(dǎo)思想。所有制和社會生活的多樣化，既是我們在馬克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)的有中國特色社會主義富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)，同時也賦予我們在實踐中堅持和豐富馬克思主義，引領(lǐng)時代的新任務(wù)。社會變化越是豐富深刻多樣，人們的思想越是活躍，馬克思主義的指導(dǎo)地位越要鞏固和加強(qiáng)。否則，社會生活中出現(xiàn)的多樣性，就有可能走向混亂和無序的狀態(tài)，導(dǎo)致思想混亂，社會動蕩，給國家和人民帶來災(zāi)難。

疑問之二：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會不會束縛發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所要求的人的個性自由？

馬克思主義從來尊重人的個性的自由發(fā)展。強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“個人獨創(chuàng)和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”，在那里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并把“一切人的自由發(fā)展”作為共產(chǎn)主義的一個價值目標(biāo)。尤其是，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的自由，是與紀(jì)律相統(tǒng)一的自由，不是不受任何約束的自由；它所強(qiáng)調(diào)的個性，是與集體性相和諧的個性，不是極端個人主義宣揚的那種自私的個性；它所崇尚的愛國主義、集體主義和社會主義，不但不會壓抑個人的創(chuàng)造性，而且會激勵和鼓舞每個人在為國家的利益，為美好的理想銳意進(jìn)取中豐富和完美個性。因此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，不但不會束縛人的個性，反而有利于造就適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的、個性豐富完美的社會主義新人。實踐已經(jīng)證明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，從社會制度和經(jīng)濟(jì)活動方式上為個性的自由發(fā)展提供了更好的保障。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，我國人民在社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐中，自主意識、民主法制意識、競爭意識、效率意識、開拓創(chuàng)新意識普遍增強(qiáng)，一代個性豐富完美的社會主義新人正在成長。

疑問之三：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會不會妨礙發(fā)展民主？

馬克思主義是民主的積極倡導(dǎo)者。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，始終把追求人民民主作為革命和建設(shè)的一個重要的政治目標(biāo)。馬克思主義所講的民主，從來都是具體的、相對的，而不是抽象的、絕對的，總是與一定階級的思想、一定國家的制度相聯(lián)系；它強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人的民主，而不是少數(shù)人的民主。我國的社會主義民主建設(shè)所以堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是因為馬克思主義關(guān)于民主的理論科學(xué)揭示了民主建設(shè)的規(guī)律，代表了廣大人民的民主愿望，為我們的民主建設(shè)指明了方向。它要求在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合：既要有自由，又要有紀(jì)律；既要有個人心情舒暢，又要有統(tǒng)一意志；既要有利于最大多數(shù)人的利益表達(dá)和政治參與，又要有利于造成統(tǒng)一思想、凝聚力量、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這是一種生動活潑、健康向上、科學(xué)有序的民主觀，是有利于黨和國家長治久安的民主觀。相反，不要馬克思主義指導(dǎo)的民主，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，決不是廣大人民群眾真正需要的民主，因為那樣的民主，只能使我們的社會陷入無政府狀態(tài)，使廣大人民群眾的民主權(quán)利化為烏有。

疑問之四：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會不會影響“雙百”方針的貫徹？

“雙百”方針本身就是馬克思主義的一個重要內(nèi)容，目的是促進(jìn)和繁榮我國科學(xué)、文化、藝術(shù)事業(yè)。在馬克思主義指導(dǎo)下實行“百花齊放、百家爭鳴”，不僅有利于堅持正確導(dǎo)向，也為各種文化藝術(shù)、學(xué)說思想提供研究、表達(dá)和創(chuàng)造的廣闊空間。因為這種指導(dǎo)所要求的，不是萬家墨面，而是百花齊放；不是萬馬齊喑，而是百家爭鳴。擔(dān)心妨礙貫徹“雙百”方針的人，混淆了“指導(dǎo)地位”和“百家”、“百花”的層次。我們所說的“指導(dǎo)地位”是指占統(tǒng)治地位的國家意識形態(tài)，我們所說的“百家”、“百花”是指在馬克思主義指導(dǎo)下的各種具體的科學(xué)文化藝術(shù)的學(xué)說、流派。這些學(xué)說、流派相互切磋，相互批評，爭奇斗艷，互比高低，可以促進(jìn)科學(xué)、文化、藝術(shù)的繁榮，但是，“百家”、“百花”無論怎樣“鳴”和“放”，都不應(yīng)該與國家意識形態(tài)相抵觸。相反，“鳴”“放”的目的是為了發(fā)展馬克思主義、繁榮社會主義文化。

疑問之五：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會不會阻礙對其它優(yōu)秀思想文化成果的吸收借鑒？

馬克思主義是一個開放的思想體系，發(fā)展的科學(xué)理論，它不是真理的終結(jié)，而只是為我們開辟了認(rèn)識真理的正確道路。它具有扎根實踐，博采眾家，與時俱進(jìn)的理論品格。它批判地吸取了英、法空想社會主義關(guān)于人類社會公平正義的理論、德國古典哲學(xué)辯證法和唯物論的合理內(nèi)核、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖資本主義經(jīng)濟(jì)的方法，并從自然科學(xué)的最新成果中吸取了思想精髓。一個半世紀(jì)以來，它總是在實踐中不斷前進(jìn)，在實踐中不斷發(fā)展，研究新情況，回答新問題，不斷地吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，從而使馬克思主義永葆勃勃生機(jī)，不斷開辟新境界。馬克思主義這一品格，使它既能廣納百川，又能堅持和發(fā)揚自己鮮明的特色。因此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不僅不會阻斷對其它優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，反而會使我們以更加科學(xué)的態(tài)度辨真?zhèn)?、識正謬，吸取精華，剔除糟粕，眼界更加開闊，氣魄更加宏大，更有利于創(chuàng)造和豐富有中國特色社會主義的新文化。

一項光榮神圣的使命：全黨都要把鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，作為義不容辭的歷史責(zé)任

鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，從根本上說，必須始終做到兩條：一是必須堅定不移地鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，絕不允許搞指導(dǎo)思想的多元化；二是必須緊密結(jié)合形勢的變化和實踐的發(fā)展，發(fā)揚實事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

對我們這樣一個馬克思主義政黨來說，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論一定不能丟，永遠(yuǎn)不能丟，丟了就失去黨魂，就喪失根本。但這絕不是要我們死抱著馬克思主義的片言只語或個別結(jié)論不放。堅持馬克思主義，關(guān)鍵是堅持馬克思主義的基本原理，并堅持用它來分析和研究今天的實踐。死抱的結(jié)果，只能是窒息馬克思主義的生機(jī)。馬克思主義的辯證觀認(rèn)為，世上沒有不死之物。只有那些能夠在死亡中不斷新生的東西才是不朽的；只有那種勇于變革自身、不斷創(chuàng)新的事物，才有長久的生命。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承，繼承是創(chuàng)新的前提；繼承有賴于創(chuàng)新，創(chuàng)新是最好的繼承。堅持不等于照搬固守，照搬固守的結(jié)果只能是丟光棄盡。只有創(chuàng)新，只有發(fā)展，才有真正的繼承，真正的堅持，也才能繼承過來，堅持下去。

創(chuàng)新是馬克思主義的生命。馬克思主義所以能永葆青春、蓬勃發(fā)展，就在于創(chuàng)新是這一理論本質(zhì)內(nèi)在的要求。馬克思主義對進(jìn)步人類的貢獻(xiàn)，不僅在于它深刻地正確地反映和表現(xiàn)了時代，更重要的在于它推動著人們的思想不斷解放，引導(dǎo)著時代不斷變革和發(fā)展。馬克思主義的價值主要不在于它對某個具體問題做出的結(jié)論和答案，而是為我們提供了一種推動思想解放和開拓未來世界的創(chuàng)新精神。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年之后，恩格斯在德文版序言中就指出：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！爆F(xiàn)在，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表離我們已有6個25年還多， 我國工人階級掌握政權(quán)有了51年多的歷史，世界正在由工業(yè)化向信息化邁進(jìn)，如果馬克思、恩格斯健在，他們又會創(chuàng)造出多少新的理論啊！

理論創(chuàng)新必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能拿本本去框?qū)嵺`，而要用實踐去發(fā)展本本。馬克思主義誕生以來，它在理論上的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。在中國，毛澤東同志、鄧小平同志都善于緊密結(jié)合現(xiàn)實斗爭的需要，回答實踐提出的重大理論問題，從而不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。他們是理論創(chuàng)新的典范。沒有這種創(chuàng)新，就沒有社會主義新中國，就沒有中國特色的社會主義。

以江澤民同志為核心的黨中央以馬克思主義的理論勇氣，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，在新的偉大實踐中發(fā)展了馬克思主義，鞏固和加強(qiáng)了馬克思主義在全黨全國的指導(dǎo)地位，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)的新局面?！叭齻€代表”的重要思想，就是著眼于我們黨和人民面對的三大歷史任務(wù)，著眼于新的歷史時期黨的建設(shè)的實踐，繼承歷史，立足現(xiàn)實，前瞻未來，對馬克思主義建黨理論的創(chuàng)新。它科學(xué)地回答了我們要建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，是全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，是解決黨的建設(shè)的兩大歷史性課題，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性、戰(zhàn)斗性和創(chuàng)造力的行動指南，是我們黨對馬克思主義理論的一個新貢獻(xiàn)。

馬克思主義是我們必須高舉的旗幟。這面旗幟，指引我們走過了艱辛而輝煌

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