春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，并形成相當(dāng)完備的行政倫理體系。這一成果的取得，得益于當(dāng)時(shí)諸子百家關(guān)于德治的爭(zhēng)鳴。以下是由查字典范文大全為大家整理的探討儒家“以德治國(guó)”的現(xiàn)代意義，希望對(duì)你有幫助，如果你喜歡，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注查字典范文大全。

摘要：本文介紹了儒家“以德治國(guó)”的歷史淵源與歷史地位，提出當(dāng)前社會(huì)主義條件下的“以德治國(guó)”觀，并從政治上，經(jīng)濟(jì)上，文化上三方面分析了“以德治國(guó)”的現(xiàn)代意義，同時(shí)提出了筆者對(duì)“以德治國(guó)”的一些宏觀構(gòu)想和具體措施。本文指出落實(shí)“以德治國(guó)”關(guān)鍵是要做扎扎實(shí)實(shí)的工作，只有把道德建設(shè)提到治國(guó)方略的高度，才能展現(xiàn)我國(guó)人民的新的道德水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：以德治國(guó) 意義

江澤民同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中提出一個(gè)極其重要的思想，這就是：我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。------------[1] “以德治國(guó)”的提出表明了在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入21世紀(jì)的新時(shí)期里，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體重要治國(guó)方略的誕生?！耙缘轮螄?guó)”是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人借鑒中國(guó)歷代的治國(guó)之道，吸取國(guó)外國(guó)家事務(wù)管理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的歷史條件下，對(duì)如何管理國(guó)家事務(wù)，如何教育引導(dǎo)人民崇尚高尚的精神生活思考的結(jié)晶。

一、儒家“以德治國(guó)”的歷史淵源與歷史地位

中國(guó)具有由來(lái)已久的重德傳統(tǒng)，“以德治國(guó)”思想的淵源，可以追溯到西周早期的周公。殷商的滅亡引發(fā)了人們對(duì)治國(guó)方略的深入思考。商朝的最高統(tǒng)治者自稱是“天”、“上帝”在人間的代表，他們是受“天”保護(hù)的，他們的統(tǒng)治也是萬(wàn)世不變的，他們把自己的意志說(shuō)成是“天”的意志，要老百姓對(duì)其統(tǒng)治逆來(lái)順受。然而，奴隸的暴動(dòng)，卻使“天命改降于周”。這種歷史的大變革使得周朝的最高統(tǒng)治者不得不反思其中所蘊(yùn)涵的歷史教訓(xùn)。他們得出的結(jié)論是“皇天無(wú)親，惟德是輔;民心無(wú)常，惟惠之懷”，“天”只輔佐那些有德之人?！暗隆痹谥芄抢锉惶岬街螄?guó)安邦的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，“以德配天”、“敬德保民”遂成為治國(guó)的重要方略，他不斷告誡統(tǒng)治集團(tuán)的人，特別是“天子”和諸侯國(guó)的“國(guó)君”，要以相應(yīng)的“德”去證明自己是“天”、“上帝”在人間的合格執(zhí)行者，是“天命”合格的承載者，為此，統(tǒng)治者要自警自勵(lì)，不斷提高自己的道德品質(zhì)。 ------[2]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，并形成相當(dāng)完備的行政倫理體系。這一成果的取得，得益于當(dāng)時(shí)諸子百家關(guān)于德治的爭(zhēng)鳴。最值得重視的是，儒家的鼻祖孔子曾明確提出了“為政以德”的主張?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬若北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃舆€指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這一認(rèn)識(shí)基本上正確反映了德治不同于法治的特點(diǎn)，闡明了“為政以德”的獨(dú)特作用。后來(lái)，歷代統(tǒng)治者繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的“以德治國(guó)”，唐朝史官吳兢編著的《貞觀政要》可以說(shuō)是一部代表作。該書以生動(dòng)真實(shí)、簡(jiǎn)潔明了的文風(fēng)，運(yùn)用對(duì)話加軼事的形式追記了唐太宗李世民貞觀年間的業(yè)績(jī)與治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以及他與有關(guān)大臣們所討論的種種治國(guó)問(wèn)題，進(jìn)而提出了一整套關(guān)于如何“為政以德”的統(tǒng)治謀略。唐太宗正是由于頭腦比較清醒，勵(lì)精圖治，納諫任賢，輕徭薄賦，改革吏治，繼承和發(fā)展了古代的德治思想，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，成就了空前繁榮的“貞觀之治”。------[3]

總的來(lái)說(shuō)，以儒家為代表的“以德治國(guó)”思想，是和一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系的，從根本上說(shuō)，是為維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，我們對(duì)之既不能全盤否

定，也不能不加分析地簡(jiǎn)單移植，而是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)之進(jìn)行具體分析，拋棄其糟粕，繼承其精華。

二、當(dāng)今的社會(huì)主義“以德治國(guó)”觀

我黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人，歷來(lái)都是重視以德治國(guó)。從毛澤東的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》到劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，都把道德建設(shè)提高到了“治”的地位，肯定道德是可以育人、可以治世的。首次把“以德治國(guó)”提高到治國(guó)方略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)并加以闡述的是鄧小平。他指出，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！皼]有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義?” 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推進(jìn)依法治國(guó)方略的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，開辟了以德治國(guó)的新境界。黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，確定了新形勢(shì)下加強(qiáng)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、基本方針和重要措施，是指導(dǎo)精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。----------[4]

在我國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家里，以德治國(guó)，就是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義思想道德體系，以此來(lái)規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族道德水平，發(fā)展社會(huì)主義精神文明。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的“以德治國(guó)涵蓋以下幾個(gè)方面：第一，我們所說(shuō)的“德治”，是社會(huì)主義民主政治的一個(gè)有機(jī)組成部分。第二，社會(huì)主義的“德治”的根本目的，是要通過(guò)加強(qiáng)道德建設(shè)，把提高人的道德素質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)中華民族振興的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。第三，社會(huì)主義的“德治”，在道德建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)“要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求”。第四，社會(huì)主義的“德治”，對(duì)黨政干部，提出了更高的道德要求。

三、以德治國(guó)的政治意義

傳統(tǒng)認(rèn)為，以法治國(guó)屬于政治建設(shè)，屬于政治文明;以德治國(guó)屬于思想建設(shè)，屬于精神文明,二者各有其獨(dú)特地位和功能。但是，我們?cè)诳吹揭苑ㄖ螄?guó)以其權(quán)威性和強(qiáng)制性手段規(guī)范社會(huì)成員的行為的同時(shí)，也要看到社會(huì)主義德治在以社會(huì)主義思想道德來(lái)規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族的道德水平，進(jìn)而為依法治國(guó)提供了保障的過(guò)程中所起的不可缺少的作用。

治理國(guó)家其基本含義就是，國(guó)家運(yùn)用各種辦法去引導(dǎo)、控制和規(guī)范社會(huì)成員的活動(dòng)，以便維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定并滿足社會(huì)公眾的需要。通觀古今中外歷史，治國(guó)大體上有兩種類型。一種是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，其特點(diǎn)是“為政以德”，把倫理道德當(dāng)作是治國(guó)之根本。另一種類型是西方社會(huì)，其特點(diǎn)是把法律看成是治理國(guó)家的最高準(zhǔn)則。古希臘亞里士多德在《政治學(xué)》中最早論述了法治勝于人治的觀點(diǎn)，提出“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律?！?然而，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，簡(jiǎn)單地把道德或法律視為治國(guó)之最高原則，雖然有其合理性，但局限性也是十分明顯的。對(duì)此政治家們都在進(jìn)行思考。當(dāng)代西方著名學(xué)者T•W•舒爾茨就提出，社會(huì)需要由規(guī)則構(gòu)成秩序，這些規(guī)則從縱向分析可分為行為準(zhǔn)則、憲法秩序和制度安排，其中的行為準(zhǔn)則指的就是從文化層面約束人們的道德與意識(shí)形態(tài)。西方一些國(guó)家現(xiàn)在都著手將道德建設(shè)與制度建設(shè)相結(jié)合，開展道德立法，例如美國(guó)國(guó)會(huì)1978年通過(guò)了《政府道德法令》。因而，法治與德治如同鳥之雙翼、車之兩輪。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范人們的行為，德治以其教化性和勸導(dǎo)性提高人們的思想道德覺悟。二者雖然性質(zhì)有異，但其功能和地位都是十分重要的。

因而，在政治上的角度考慮，沒有以德治國(guó)，以法治國(guó)就不完善，達(dá)不到其目的。

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