又到一年一度的畢業(yè)季了，作為一名大學(xué)生，論文是必須寫的，無論你是本科還是?？疲撐亩际且患卮蟮墓こ?。以下是由查字典范文大全為大家整理的分析中世紀英國宗教改革的深層次原因，希望對你有幫助，如果你喜歡，請繼續(xù)關(guān)注查字典范文大全。

基督教約在公元6世紀末傳入英國，當(dāng)時的不列顛島正遭受入侵，國家的四分五裂及戰(zhàn)亂之苦，使一切陷入絕望。而基督教應(yīng)許不幸的人們要善于忍受生活中的一切痛苦，在來生會得到善報，死后會升入天堂，人們找到了一條精神出路。教會從思想、行動以及組織上嚴密控制群眾，成為封建制度的忠誠衛(wèi)士。封建統(tǒng)治階級也給教會種種特權(quán)。但王權(quán)和神權(quán)的矛盾始終存在。在西歐各國，臣民首先是教皇的臣民，其次才是君主的臣民。

16世紀初，亨利八世剛即位時，“英國的形勢極小有發(fā)動一場改革教會現(xiàn)狀的運動”[1](p455)。他是一個虔誠的天主教徒，曾得到“信仰維護者”稱號及基督教世界的君主所能得到的最高榮譽“金玫瑰”[2]。但時隔不久，他卻走上了公開對抗教廷和教皇的道路，開始了自上而下的英國宗教改革。其實，亨利八世領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革有廣闊的歷史背景及深刻的歷史淵源。

一、中世紀后期天主教會的衰落和腐朽

一直以來，羅馬教皇不只在宗教領(lǐng)域享有至高無上的權(quán)力，有主教任免權(quán)，而且干涉英國的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的事情，引起了上至國王下至人民各階層的強烈不滿。

在英國國內(nèi)，天主教會長期以來占有大量的土地和財產(chǎn)。羅馬教廷聚斂了巨額的財富，到16世紀時，“教會每年總收入和擁有的地產(chǎn)數(shù)量均占全國總收入和地產(chǎn)總數(shù)的三分之一左右”。[3]“年經(jīng)濟收入超過當(dāng)時歐洲各國國王之總和”[4](p261)，羅馬教會不僅在宗教上享受許多特權(quán)、豁免權(quán)，還涉足俗事，擁有司法等各種特權(quán);政治上，教廷有自己的行政機構(gòu)、監(jiān)獄和軍隊，被西方史學(xué)家稱為“教會國家”，成為西歐最大的封建主。羅馬教皇利用手中的權(quán)力肆意干涉各國的俗事，“動輒廢黜世俗國王，甚至將其國土轉(zhuǎn)贈他人” [5](p189);思想上，教會壟斷了文化教育和意識形態(tài)，為壓制不同意見或新思想，設(shè)立異端宗教裁判所。在教會內(nèi)部，許多教會人士等同于一般封建主，他們不履行宗教職責(zé)，甚至違反教規(guī)結(jié)婚，圣職買賣普遍流行，神職人員腐化愚昧，神父酗酒、打獵、賭博，逛妓院是極為普遍的事?！敖袒实母瘮「怯羞^之而無不及”[4](p175)。因而，14、15世紀的天主教會在政治上日益反動，神職人員在生活上墮落腐化，教會受到了來自各方面的挑戰(zhàn)，要求改革天主教會的呼聲也日益高漲。首先，在教會內(nèi)部出現(xiàn)“信仰復(fù)興運動”;其次，教會也遭到了世俗世界的攻擊。中世紀后期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐社會逐漸形成，社會政治經(jīng)濟發(fā)生重大變化，社會各階層在利益對立的前提下展開了激烈斗爭，矛頭直接指向天主教會。中世紀的反封建斗爭“必然就是對教會的攻擊”[6](p401)。

二、英吉利民族的民族意識增強及民族國家的形成

英吉利民族和民族國家的形成為亨利八世的宗教改革奠定了民族基礎(chǔ)，提供了改革的推動力。

經(jīng)歷了英法百年戰(zhàn)爭的動蕩，英國人民深受其害，生活在水深火熱中，“百年戰(zhàn)爭激發(fā)了英格蘭人民的民族意識”[7]，人民明白沒有民族獨立就沒有國家的穩(wěn)定及太平的生活，人民的民族意識增強。

早在1362年時，國家就通過法令，規(guī)定英語為法庭用語。15世紀末時，英語已經(jīng)“作為標準的書面語被政府文件的改革者所采用”[8](p92)。到16世紀，英語已經(jīng)代替法語成為了人們的日常用語。在此基礎(chǔ)上，英吉利民族文學(xué)逐漸形成。資本主義生產(chǎn)日益發(fā)展，“地方經(jīng)濟正在向各具特色、互相依存的方向發(fā)展”[8](p92)。這種經(jīng)濟一體化的趨勢使中古英國和歐洲大陸的大同性被破壞無余。到亨利八世時期，英吉利民族已形成，更加強了人民的民族意識。而羅馬教廷通過英國教會對人民經(jīng)濟上的長期盤剝使得人民負擔(dān)沉重，苦不堪言，他們迫切希望推翻教皇的統(tǒng)治，建立獨立的民族國家。

英吉利民族的形成與民族國家的建立是相伴的。民族國家是此時西歐典型的國家形式。政治上的同一性和文化上的同質(zhì)性讓15世紀末的英國跨入了民族國家的行列。最初的民族國家存在于君主制的形式之下。民族的形成及民族國家的確立對宗教改革起到了強大了推動作用和保障作用。因為民族國家反對任何外來剝削壓迫;它支持王權(quán)，擁護國王制定的獨立自主的政策;民族主義還震懾了英國國內(nèi)的反對派，在一定程度上減小了改革的阻力。

三、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展提出了宗教改革的迫切要求

“一切社會變遷和社會變革的終極原因應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟條件的變化中去尋找”[9](p292)。亨利八世宗教改革最深刻的經(jīng)濟根源，就是英國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，日益壯大的資產(chǎn)階級及鄉(xiāng)紳階層期望宗教改革，他們要求擺脫羅馬教廷及英國教會政治上的干涉，奪得教會的財富，以求自身的進一步發(fā)展。

14世紀英國就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，并在城鄉(xiāng)迅速發(fā)展，中小地主、商人、騎士和富有農(nóng)民構(gòu)成的鄉(xiāng)紳階層跟資產(chǎn)階級一起成為王權(quán)的依靠力量。15世紀末后，資產(chǎn)階級和鄉(xiāng)紳階層的經(jīng)濟實力繼續(xù)增強，與國王的合作關(guān)系日益鞏固的同時，他們和羅馬教皇及英國教會的矛盾沖突不斷加劇。

經(jīng)濟上，資產(chǎn)階級和鄉(xiāng)紳階層強烈要求瓜分教產(chǎn)，擴大圈地規(guī)模，加速資本原始積累，以進一步發(fā)展資本主義。正是由于英國教會對全國大約三分之一的土地及財富的占有阻礙了圈地運動的發(fā)展進程，抑制了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級和封建教會的矛盾日益突出。羅馬教廷對英國商業(yè)貿(mào)易和海外擴張方面的掣肘也使得新興資產(chǎn)階級渴望宗教改革。15世紀末，英國通過《航海條例》限制外商對英國貿(mào)易的壟斷，而羅馬教皇卻為意大利商人在英國的貿(mào)易利益向英國施加壓力。在海外擴張之中，英國也受到了教皇支持的西班牙的限制。

從階級屬性方面看，推翻羅馬教皇及天主教會在英國的統(tǒng)治是資產(chǎn)階級的近期目標。資本主義生產(chǎn)關(guān)系跟封建生產(chǎn)關(guān)系是根本對立的。16世紀起，資產(chǎn)階級的發(fā)展同封建制度的繼續(xù)存在已經(jīng)不相容了。但此時資產(chǎn)階級的力量還不足以徹底推翻強大的封建制度，他們只好利用王權(quán)為依靠，逐漸的進行反封建的斗爭，而一般針對封建制度發(fā)生的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊。

四、威克里夫的思想和羅拉德派的活動為英國宗教改革提供了理論及群眾基礎(chǔ)

歐洲宗教改革的火花最早在英國迸發(fā)。14世紀起，伴隨新興市民階級的發(fā)展及農(nóng)奴制的衰落，以約翰·威克里夫為代表的市民異端及羅拉德派為代表的市民異端在英格蘭開始傳播。

威克里夫提出“神恩統(tǒng)治論”，認為上帝將恩寵賜給所喜愛者，并在人出生之前就預(yù)定了存在永生，每個人會失之永生，或因得救而得永生。他反對教會擁有世俗權(quán)力及財產(chǎn)，反對教階制度，認為英國作為一個獨立實體不應(yīng)臣服于教皇，反過來為了防止教會腐化墮落，王權(quán)應(yīng)該對教會實行監(jiān)督，主張英國應(yīng)建立民族的廉價教會。他的這些思想既符合了新興市民階級的要求，同時也體現(xiàn)了民族國家的利益，受到了英國人民的熱烈歡迎。

繼威克里夫后，羅拉德派把宗教改革的思想散布到全國城鄉(xiāng)。14世紀70年代，羅拉德派于英格蘭出現(xiàn)，他們“抨擊社會制度的不公平，反對教會和世俗封建主”[4](p272)，其宣傳和活動深入人心，當(dāng)時人說“英國農(nóng)民中，每兩個人便有一個是羅拉德派的信徒”[4](p272)。羅拉德派的活動一直持續(xù)到伊麗莎白統(tǒng)治時期。

威克里夫思想的傳播為英國的宗教改革提供了有力的思想武器，他反對羅馬教皇及天主教會、建立民族的國家教會等主張得到了人民的廣泛支持，而羅拉德派把市民異端通俗化，把這些思想傳播到了最下層的農(nóng)民及織工中間，擴大了反教會運動的聲勢，促進了英國人民的覺悟。16世紀時羅拉德派繼續(xù)積極支持及推進英國宗教改革進程，并最終使英國加入到了新教國家的行列。

五、英國封建君主專制王權(quán)的鞏固

英國王權(quán)的強大提供了宗教改革的可能性和必要性。

英國王權(quán)歷經(jīng)了與大貴族及教皇的長期斗爭，到亨利八世時已極為鞏固。15世紀后半葉的紅白玫瑰戰(zhàn)爭后，英國舊貴族實力消耗殆盡，并被資產(chǎn)階級和新貴族所代替。大貴族勢力已經(jīng)構(gòu)不成對王權(quán)的威脅。都鐸王朝建立后，唯一能和王權(quán)抗衡的只剩下羅馬天主教會下屬的英國教會了。英國專制王權(quán)的加強及鞏固為亨利八世宗教改革提供了堅強的后盾。同時，騎士階層失去了本來的意義，在征收盾牌錢后他們往往依靠小貴族身份轉(zhuǎn)而從事農(nóng)業(yè)或商業(yè)的經(jīng)營，并漸漸發(fā)展為鄉(xiāng)紳階層的一部分。他們和資產(chǎn)階級的利益接近，同他們一道成了王權(quán)的支柱力量。

另外，王權(quán)的強大以及亨利七世積存的大量財富使得議會不能借征稅問題而要挾國王，反過來議會上院的大貴族及下院的資產(chǎn)階級和鄉(xiāng)紳階層由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使及相互斗爭的需要而向國王靠攏。這一切促成了亨利八世時期君主專制統(tǒng)治的穩(wěn)定。

在這個基礎(chǔ)之上，亨利八世要求改變英國宗教的現(xiàn)狀，因為英國教會作為羅馬天主教會的一部分并未絕對的成為王權(quán)的統(tǒng)治工具。英國教會的土地及財產(chǎn)對亨利八世來說更是極大的誘惑。但觸動英國教會必然會引起羅馬教皇的反對，促使亨利八世決心改革的是他的離婚案。離婚訴訟的失敗讓英國企圖和羅馬保持關(guān)系而獲益的幻想破滅了，法國、西班牙兩大強國跟羅馬近在咫尺，而英國孤懸于海外，在羅馬教皇的利益天平上終究輕于法國、西班牙?？辞宄诉@一點，亨利八世就下定決心同羅馬教廷決裂。

六、有利的外部環(huán)境

英國國內(nèi)外的宗教改革思潮和人文主義思想產(chǎn)生了深遠影響，這種有利的外部環(huán)境推動并保障了宗教改革的發(fā)生及發(fā)展。

14、15世紀意大利文藝復(fù)興時期的人文主義思想波及歐洲各國，英國也無一例外的深受影響。15世紀末以來，在歐洲文藝復(fù)興運動蓬勃發(fā)展的帶動下，新學(xué)問也在英國得到廣泛傳播，橫掃迂腐說教，促進了英國人的覺醒，對亨利八世也產(chǎn)生了很大的影響，他的王宮因匯集了托馬斯·莫爾等一批人文主義者而被稱為文藝復(fù)興的宮廷。文藝復(fù)興運動對亨利八世的宗教改革起了推波助瀾的作用。

而羅馬教皇的權(quán)力此時也已日薄西山。16世紀的羅馬教皇不僅威信掃地，且淪為西班牙的傀儡，無力再對各國指手畫腳。教皇敕令成為了一紙空文。1535年教皇保羅三世頒布了敕令懲處亨利八世，卻因法國、西班牙不愿意而遲遲得不到執(zhí)行。教皇權(quán)利之衰落由此可見一斑。

15世紀末起，法國、西班牙為爭奪意大利燃起戰(zhàn)火，為英國宗教改革又減少了一重威脅。戰(zhàn)爭消耗了兩國的實力，使他們長期處于敵對的狀態(tài)，根本無力干涉英國內(nèi)政。

在時代大勢的影響之下，各種主客觀因素促使英國加入到了宗教改革的隊伍，這是繼宗教改革家約翰·威克里夫之后的第二次宗教改革高潮，始于亨利八世，終于伊麗莎白時期。

宗教改革后，羅馬教皇的特權(quán)被廢除，很多權(quán)力轉(zhuǎn)移到王室手中，大大強化了王權(quán)。而沒收的修道院的財產(chǎn)及土地為國王發(fā)動戰(zhàn)爭提供了財源，大量出售修道院的土地也加速了圈地運動，從而加速了英國資本主義發(fā)展的進程。不難看出，英國宗教改革的實質(zhì)是以英王的“王權(quán)至尊”取代羅馬教皇的“神權(quán)至尊”，實現(xiàn)本國的獨立發(fā)展。歷史表明，亨利八世領(lǐng)導(dǎo)的自上而下的宗教改革取得了重大的成功，順應(yīng)了英國社會發(fā)展的歷史潮流?？梢哉f，宗教改革是英國歷史發(fā)展進程中具有重大作用的事件。

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