查字典論文網(wǎng)為您整理了邏輯學(xué)論文：探究以時(shí)間為線(xiàn)索的歷史邏輯學(xué)習(xí)，希望幫助您提供很多想法。

一、引言

時(shí)間和空間就像是歷史的兩只眼睛，由于歷史學(xué)的本質(zhì)上就是一門(mén)關(guān)于時(shí)間的學(xué)問(wèn)，在整個(gè)歷史學(xué)當(dāng)中，時(shí)間幾乎是彌漫性地存在著。我國(guó)著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“自然科學(xué)的是超越時(shí)間空間的，但歷史學(xué)與此正好相反，歷史學(xué)始終是以時(shí)間空間為主要的事件”。因此可以這樣說(shuō)：“歷史的基本屬性就是以時(shí)間線(xiàn)索為基本單位的”。也許我們每個(gè)人對(duì)歷史都有不同的理解，也許我們對(duì)某一歷史事件都有自己的觀點(diǎn)和看法，本文由論文聯(lián)盟收集整理雖然這些觀點(diǎn)和看法有著各種各樣的不同的表達(dá)方式，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是它們當(dāng)中都必定會(huì)包含時(shí)間線(xiàn)索這個(gè)因素。但是與其他自然學(xué)科里面的時(shí)間的概念不同，但歷史學(xué)當(dāng)中，時(shí)間并不是一個(gè)十分抽象的概念，它是一個(gè)的計(jì)量單位。正如法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫所說(shuō)：“歷史事件是實(shí)實(shí)在在的活生生的現(xiàn)象，歷史的車(chē)輪會(huì)一直向前滾動(dòng)并且不可逆轉(zhuǎn)，在時(shí)間歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，潛伏著各種各樣的歷史事件，要想讓這些歷史事件變得清晰可見(jiàn)，就必須以時(shí)間為線(xiàn)索，在時(shí)間的范圍內(nèi)進(jìn)行討論”。

在對(duì)歷史的研究當(dāng)中，時(shí)間因素是時(shí)時(shí)刻刻都影響著歷史學(xué)家思維的非常重要的因素?？梢赃@樣說(shuō)：“歷史學(xué)家從來(lái)都不能擺脫歷史當(dāng)中時(shí)間因素這個(gè)問(wèn)題，就像泥土始終粘連著園丁的鐵鏟一樣，時(shí)間因素也始終粘連著歷史學(xué)家們的思想，”。從我過(guò)古代開(kāi)始，我們祖先就有著良好的歷史編寫(xiě)傳統(tǒng)，雖然這些史書(shū)的形式各種各樣，但無(wú)論是編年體史書(shū)，紀(jì)傳體史書(shū)還是紀(jì)事本末體史書(shū)，無(wú)不是以時(shí)間線(xiàn)索為基本單位來(lái)記述歷史事件、歷史人物和歷史形象的。

以時(shí)間為線(xiàn)索對(duì)歷史學(xué)習(xí)有著極為重要的意義，在歷史教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該得到充分的重視。在歐美地區(qū)，有一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的時(shí)間思維相關(guān)能力的培養(yǎng)，他們將這項(xiàng)能力視為“歷史推理的核心”，認(rèn)為如果不能一時(shí)間為線(xiàn)索來(lái)看待歷史，學(xué)生肯定會(huì)把歷史當(dāng)中那些各個(gè)事件看成一大堆的雜亂無(wú)章的東西，如果沒(méi)有時(shí)間這個(gè)參照物，學(xué)生就不可能理解它們之間的相互關(guān)系和解釋歷史事件之間的因果關(guān)系。人的思想所賴(lài)以存在的環(huán)境是有個(gè)時(shí)間范疇的，時(shí)間與歷史研究始終是緊密地聯(lián)系在一起的，歷史不僅是過(guò)去的實(shí)在，而且是當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，是人類(lèi)生活中形形色色的矛盾和時(shí)間的體現(xiàn)。法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫認(rèn)為：“在不同的時(shí)期，歷史時(shí)間是具有不同運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的各種歷史過(guò)程”。從本質(zhì)上說(shuō)，歷史學(xué)就成了時(shí)間的科學(xué)，因?yàn)椤八c存在于一個(gè)社會(huì)中的各種時(shí)間概念密切相關(guān)，并且它也是該社會(huì)的歷史學(xué)家們進(jìn)行思維的一個(gè)基本元素”，這樣以時(shí)間為線(xiàn)索來(lái)研究來(lái)學(xué)習(xí)歷史就是一個(gè)自然而然的結(jié)果。

二、歷史研究對(duì)象的時(shí)間性

歷史學(xué)就是時(shí)間的科學(xué)，這可以說(shuō)是極為精辟地表達(dá)了歷史學(xué)和時(shí)間的關(guān)系。但為什么這樣說(shuō)，這樣的觀點(diǎn)正確與否我們無(wú)法考證。僅僅憑歷史學(xué)家在研究工作中離不開(kāi)時(shí)間這一事實(shí)，還不足以斷言歷史學(xué)就是時(shí)間的科學(xué)。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，時(shí)間在歷史學(xué)中已經(jīng)充分滲透，不論在歷史學(xué)者身上，還是在歷史研究的對(duì)象、方法和手段上，也不管歷史研究者是否意識(shí)到，時(shí)間在歷史研究過(guò)程中無(wú)處不在的時(shí)候，歷史學(xué)才真正稱(chēng)得上是時(shí)間的科學(xué)。由于社會(huì)中任何歷史事件的存在都是歷史性的存在，這就為歷史研究和學(xué)習(xí)規(guī)定了時(shí)間界限。一方面，研究歷史學(xué)就是研究人類(lèi)文明的演變和起源，僅此而言，歷史必然有一個(gè)時(shí)間上的開(kāi)端那樣一個(gè)意思，另一方面，直從有人類(lèi)文明以來(lái)，世界上有無(wú)數(shù)的文明的起起落落，一直的原始社會(huì)的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了650個(gè)。曾經(jīng)的文明社會(huì)到現(xiàn)在存在的已沒(méi)有幾個(gè)，大多數(shù)的文明或社會(huì)都已經(jīng)消失，成為永遠(yuǎn)的歷史，但是，凡是以歷史時(shí)間存在過(guò)的，在時(shí)間上都有一個(gè)節(jié)點(diǎn)。因此，無(wú)論是某個(gè)人類(lèi)文明還是某個(gè)更加具體的歷史事件，它們?cè)跁r(shí)間這個(gè)坐標(biāo)軸上都必定有一個(gè)開(kāi)端和終結(jié)，從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史就意味著時(shí)間。

由上可見(jiàn)，對(duì)歷史的學(xué)習(xí)一開(kāi)始就必須與時(shí)間打交道，更加確切的說(shuō)是時(shí)間把歷史給牢牢框住，這與社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)是不同的，在社會(huì)學(xué)當(dāng)中，它可以不用考慮時(shí)間的因素去社會(huì)極其社會(huì)問(wèn)題，因此可以這樣說(shuō)，社會(huì)學(xué)當(dāng)中的“時(shí)間”是想象出來(lái)的，是“重構(gòu)”出來(lái)的，是虛擬的，但對(duì)歷史的學(xué)習(xí)則不然，一切都得以時(shí)間為開(kāi)始，一切都得以時(shí)間為結(jié)束，永遠(yuǎn)都得以時(shí)間為線(xiàn)索，永遠(yuǎn)擺脫不了時(shí)間的束縛。

三、時(shí)間承載的歷史意義

單個(gè)的年代因?yàn)榕c某個(gè)歷史事件相關(guān)而具有特殊的意義，如果在連續(xù)不斷的線(xiàn)性時(shí)間上把一系列歷史事件串聯(lián)在一起，那么，歷史時(shí)間可以獲得非凡的意義。例如，在學(xué)習(xí)中國(guó)的近代史時(shí)，我們一般把從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”這一段大約80年的時(shí)間作為中國(guó)的近代史，在這一段歷史里，既有外來(lái)侵略和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，又有農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民起義，還有政治改良和資產(chǎn)階級(jí)革命等內(nèi)容。把這一大串聯(lián)系起來(lái)就構(gòu)成了中華民族反帝反封建，救亡圖存，流血流淚，探索中華民族未來(lái)發(fā)展之路的歷史。在幾乎所有的努力都失敗以后，中國(guó)共產(chǎn)黨迎著俄國(guó)十月革命的一聲炮響應(yīng)運(yùn)而生，自此中國(guó)共產(chǎn)黨正式走向中國(guó)歷史的舞臺(tái)，從而進(jìn)一步說(shuō)明了只有共產(chǎn)黨才可以救中國(guó)，只有共產(chǎn)黨才可以發(fā)展中國(guó)的這一歷史論斷。這樣，“近代”作為一個(gè)時(shí)代，其獨(dú)特的意義通過(guò)這一系列的歷史事件就凸顯出來(lái)了。

歷史時(shí)間承載著意義這一事實(shí)說(shuō)明，歷史學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀給歷史時(shí)間確實(shí)能夠性質(zhì)，歷史上的年代標(biāo)記、時(shí)代和時(shí)期的劃分，是歷史學(xué)家有意識(shí)的活動(dòng)所引起的結(jié)果。

四、歷史學(xué)當(dāng)中的時(shí)間觀

人類(lèi)學(xué)家根據(jù)人類(lèi)對(duì)時(shí)間的態(tài)度，把時(shí)間分為循環(huán)時(shí)間和線(xiàn)性時(shí)間兩種。大多數(shù)古代文明的時(shí)間觀被認(rèn)為是循環(huán)時(shí)間，這是一種古老或原始的時(shí)間取向，對(duì)時(shí)間的感覺(jué)僅僅延伸到不久的將來(lái)和剛剛消逝的過(guò)去，以及目前正在進(jìn)行的活動(dòng)，無(wú)法呈現(xiàn)一種從遙遠(yuǎn)的過(guò)去一直通向未來(lái)的時(shí)間觀。(下轉(zhuǎn)第413頁(yè))

(上接第411頁(yè))根據(jù)循環(huán)時(shí)間觀，事件都是以一種可以重現(xiàn)的節(jié)奏出現(xiàn)。這種時(shí)間觀說(shuō)明人類(lèi)在很大程度仍未擺脫自然，人類(lèi)的意識(shí)仍然屈從于大自然的季節(jié)變化和相應(yīng)的生產(chǎn)周期，結(jié)果就產(chǎn)生了時(shí)間永恒輪回的觀念。所以，循環(huán)的時(shí)間觀念就被認(rèn)為是符合自然的時(shí)間觀。

在歷史學(xué)當(dāng)中，線(xiàn)性時(shí)間和絕對(duì)時(shí)間被看作是兩種截然不同的時(shí)間觀，線(xiàn)性的時(shí)間觀產(chǎn)生于古羅馬具有猶太教傳統(tǒng)的基督教中，強(qiáng)調(diào)歷史從基督降生開(kāi)始，是基督成肉身和獻(xiàn)身、救贖的過(guò)程。絕對(duì)時(shí)間是由偉大自然科學(xué)家牛頓提出的，他認(rèn)為存在著一種絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的絕對(duì)時(shí)間，絕對(duì)時(shí)間均勻地流逝著而同任何的外部事物無(wú)關(guān)。由于牛頓的絕對(duì)時(shí)間觀很容易和自然科學(xué)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)規(guī)律結(jié)合在一起，它的主要目的就是要標(biāo)注歷史上所發(fā)生的那些事情的準(zhǔn)確時(shí)間，由于牛頓對(duì)近代科學(xué)的巨大影響，他的絕對(duì)時(shí)間觀是科學(xué)的基礎(chǔ)，讓人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有著深入的理解。但是啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于人類(lèi)的歷史是人類(lèi)不斷進(jìn)步的過(guò)程的觀念，要求用線(xiàn)性時(shí)間來(lái)表達(dá)這一歷史進(jìn)程。由于線(xiàn)性時(shí)間不但有向未來(lái)無(wú)限伸展的特點(diǎn)，而且而不毫無(wú)障礙地滿(mǎn)足敘述歷史的需要，因此在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里線(xiàn)性的時(shí)間觀是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、以時(shí)間為線(xiàn)索的思維能力的培養(yǎng)

時(shí)間標(biāo)致著各個(gè)歷史事件在歷史進(jìn)程中的具體位置，它的作用就像標(biāo)尺一樣。但是從某一個(gè)單獨(dú)的具體的年月日來(lái)講，時(shí)間是個(gè)及其枯燥的概念，它是靜止的，除此之外時(shí)間又是生動(dòng)的，正式由于時(shí)間的流動(dòng)，歷史當(dāng)中事件的基本脈絡(luò)、因果關(guān)系、變化和延續(xù)、聯(lián)系與發(fā)展才得以展現(xiàn)。以時(shí)間為線(xiàn)索學(xué)習(xí)歷史的意義就在于用什么方法能夠讓孤立的、枯燥的和靜止的年代同具體的歷史事件聯(lián)系起來(lái)。

首先，就單個(gè)歷史事件的學(xué)習(xí)而言，我們要充分掌握它的時(shí)間結(jié)構(gòu)，了解它的前因后果，弄清楚它產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，搞明白該歷史事件的來(lái)龍去脈。每個(gè)歷史事件都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。要掌握一個(gè)歷史事件，就要了解其背景，知道它發(fā)展的各個(gè)階段，理解其結(jié)果與影響。其次，就是要了解歷史事件之間的先后關(guān)系，注意每個(gè)歷史事件在歷史進(jìn)程當(dāng)中的位置。這時(shí)因?yàn)楦鱾€(gè)歷史事件之間不是相互孤立的，它們是相互聯(lián)系在一起的。以清朝末期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為例，若簡(jiǎn)單地將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隔離開(kāi)來(lái)，只著眼于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展過(guò)程，這根本不能夠理解洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的本身。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與前面的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以及后面的戊戌變法是聯(lián)系在一起的。只有以時(shí)間為線(xiàn)索，把這些事件聯(lián)系在一起，把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)放在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中去理解，注意它與前后歷史事件的聯(lián)系，才能真正理解它的發(fā)生發(fā)展及成敗得失。最后就是要把握不同歷史時(shí)期之間的聯(lián)系。史學(xué)家嚴(yán)耕望在總結(jié)治史經(jīng)驗(yàn)時(shí)就曾談及這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)該注意不同時(shí)期的前后相承及發(fā)展變化。因?yàn)闅v史的車(chē)輪是不斷向前滾動(dòng)的，前后肯定是相互關(guān)聯(lián)的。具體來(lái)說(shuō)就是要以時(shí)間為線(xiàn)索，注意其在不同歷史時(shí)期的變化和延續(xù)。例如，儒家思想作為是我過(guò)傳統(tǒng)問(wèn)話(huà)中重要的組成部分，經(jīng)歷了上前年的演變，雖然它有自身發(fā)展的連續(xù)性，但在不同的時(shí)期，儒家思想又有著不同的內(nèi)涵。從孔子的儒家思想到孟子的儒家思想，再到荀子的儒家思想，再到后來(lái)董仲舒的儒家思想，儒家思想雖然不斷繼承著前人的成果，它還不斷發(fā)生著變化。學(xué)習(xí)儒家思想，就要了解這些變化與延續(xù)，注意它在不同歷史時(shí)期之間的聯(lián)系。

六、展望及小結(jié)

綜上所述，歷史學(xué)在本質(zhì)上是一門(mén)關(guān)于時(shí)間的學(xué)問(wèn)，時(shí)間因素對(duì)歷史的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，當(dāng)前的歷史研究中一些常用的詞匯，如起源和發(fā)展、演進(jìn)和進(jìn)步、延續(xù)和變遷等等，都包含著時(shí)間因素。因此在歷史學(xué)習(xí)中以時(shí)間為線(xiàn)索，牢牢把握好所研究對(duì)象的時(shí)間定位，弄清楚整個(gè)歷史事件的來(lái)龍去脈和前因后果，把歷史事件的過(guò)程編入一個(gè)個(gè)井井有條的時(shí)間序列。只有這樣我們才能更加深入地理解歷史人物的經(jīng)歷、歷史社會(huì)的變遷和進(jìn)程，根據(jù)不同的時(shí)間段去觀察人與事的變化。

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