人總是要死的，但死的方式各有不同。

幼年夭折者有之，逝于非命者有之，犯戒而誅者有之，為情自盡者有之，壽終正寢者實為多數(shù)，不一而足。

常規(guī)而論，人死了之后，

屬及親人要為其操辦葬禮，寄托哀思。尤其是那些年邁而壽終正寢者，喪葬之禮辦得更為“體面”而熱鬧。因益陽人諱忌，故把喪事稱為“白喜事”，以此來表達其家屬和親人對亡者的孝敬和悼念。告慰亡靈，盡心盡孝的悼念方式多種多樣。服孝、痛哭，自古以來傳承和流傳甚廣的活動方式主要有以下多種，且連貫在一起。其順序依次是送終、服孝、守靈(夜)、痛哭、超度、還山(下葬)、立碑、祭奠等程序。

除了城鎮(zhèn)干部、國家

死后，政府法律規(guī)定用新式葬法——火化外，鄉(xiāng)村百姓死后仍傳承著古老的土葬方式，且流傳至今。它源于古老的宗教與迷信。尤其表現(xiàn)在為亡者操度靈魂方面，更是自有套路，像模像樣，儼然如真。儒、佛、道三教之中，道教是流傳最廣、影響最深的實用型宗教。道教為死者超度亡靈的

禮儀

1、送終：依照傳統(tǒng)風(fēng)俗，子女在父母病重期間，應(yīng)該寸步不離地服侍、守候在他的身邊。即使在外地求學(xué)、做官或是經(jīng)商的子女，聞訊應(yīng)立即趕回家中，陪伴父母度過他的人生的最后時刻--此謂之“送終”。違背這一習(xí)俗的人，將會受到社會輿論及亡者旁系親戚的嚴(yán)厲譴責(zé)和怪罪，大概此俗沿襲了以孔子為代表的儒家思想。“父母在，不遠游。游必有方”的緣故吧。

2、招魂：在我國古代，親人剛死時，守護人要放一點蠶絲或棉花在其鼻孔下“試氣”。家人站在屋外的高坡上揮舞著死者的外服或官帽(服)等物，呼喚死者的名字以示“招魂”。招魂之后，再次查驗死者鼻孔前的絲棉動靜以及心臟脈搏等情況，以最后確認(rèn)親人是否真的死了

3、壽衣：在彌留之際，親人要馬上給死者抹澡換衣(稱“抹尸”)穿好壽衣戴好壽帽。死者臨終之際，有的要對親人囑咐、安頓一番，以了卻自己未盡的事業(yè)或心愿。在當(dāng)?shù)孛袼字?，“遺言”貴如黃金，晚輩得到老人的臨終吩咐被認(rèn)為是幸運的。據(jù)說有的因此而財運亨通，吉星

高照

4、下榻：按照道教的常規(guī)，到了下午三四點時，就要把死者從床上移至堂屋，靠西邊的一側(cè)。頭朝里，腳朝外，并同時燃放鞭炮，謂之“下榻”。同時還要在神龕上燃香點蠟，以祭祀先祖神靈。另外，在死者的腳邊燃香三柱，紅蠟一支，謂之“照路”，好讓死者有靈魂通向天堂或陰間地府。死者親屬在堂屋內(nèi)守護著，謂之“盡孝”和“守夜”。街坊鄰居、親朋戚友聞訊趕來吊孝，死者的兒子孫子要出門迎接，行雙膝或單膝跪地之叩拜禮。前來的賓朋即刻上前攙扶，口里喊著“節(jié)哀”或“高升”之類的安慰話，這一禮節(jié)人稱為“領(lǐng)孝”。在七仙湖區(qū)人民的心目中，死者不管輩份、等級，一句話叫做“亡者為大”。因此，不管年長年幼、輩高輩低者，均可前來吊唁，并享受死者兒子們的跪拜禮

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