一:實事求是是毛澤東創(chuàng)新思維的出發(fā)點

創(chuàng)新既非妄想，亦非空想，而是有目的的客觀活動。因此，以實事求是為出發(fā)點，是創(chuàng)新的必然要求。縱觀毛澤東的創(chuàng)新思維，其出發(fā)點基本上都是緊緊圍繞中國實際，并由此延伸、展開的。

實事求是是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東做任何事情的出發(fā)點。所謂“實事求是”，毛澤東在《改造我們的學習》一文中作了解釋。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！盵1]通俗地講，實事求是就是做任何事情都要從實際發(fā)生的事情中去研究問題和解決問題。毛澤東所以能不斷創(chuàng)新，同他一貫提倡實事求是的作風密切相關。

毛澤東無論做事還是思考問題，最大的特點是一切從實際出發(fā)。譬如，同樣對中國民主革命應該走什么道路問題的思考，早期中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義者，就只知道圍繞馬克思主義書本找答案。他們把馬克思主義神圣化，把馬克思主義經(jīng)典著作當“萬寶全書”。總以為經(jīng)典作家的書本里什么都有，而很少去考慮中國的實際。結果找來找去還是沒有找到滿意的答案。對此，毛澤東曾指出：“回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏”，許多人凡事引經(jīng)據(jù)典，“言必稱希臘”，“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題?！盵2]事實上馬克思主義經(jīng)典作家不是神。馬克思、列寧既不可能對他們在世的時候，世界上發(fā)生的所有問題都做出回答，更不可能對他們?nèi)ナ缼资?、甚至上百年后世界上出現(xiàn)的問題給出答案。馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命和建設的科學理論，只是為各國無產(chǎn)階級革命和建設提供一種解決問題的科學方法，一種帶有普遍意義的指導原理，而不是包治一切疾病的“圣丹妙藥”。有些問題，各個國家只能根據(jù)自己的情況，運用馬克思主義普遍原理去解決。

比之教條主義者，毛澤東在這方面做得相當出色。他的高明之處就在于把馬克思主義和中國實際兩個方面結合起來。一方面堅持馬克思主義，一方面堅持從實際出發(fā)，尤其從中國實際出發(fā)來運用馬克思主義，結果成功地解決了中國革命的道路問題。毛澤東在中國革命和建設許多方面，都是如此。如關于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，馬列主義都提到過“一個聯(lián)盟”，既工農(nóng)聯(lián)盟的思想。毛澤東根據(jù)中國實際，根據(jù)中國民族資產(chǎn)階級的兩面性特點，創(chuàng)造性提出“兩個聯(lián)盟”的思想。由此發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。

其實，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義的精髓。馬克思主義所以十分強調(diào)凡事要實事求是，是因為辯證唯物主義認為，任何事物都有共性和個性兩個方面。各國無產(chǎn)階級革命和建設，從本質(zhì)上講雖是相同的，但實際上，由于各國的國情不一致，具體情況并非完全相同。因此，必須從實際出發(fā)。毛澤東所以能不斷創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義，關鍵就在于他能夠正確理解與領悟馬克思主義的真諦，懂得理論與實際相結合的道理，明白理論指導必須要以實際為出發(fā)點，從而把問題的思考建立在實際上，使馬克思主義與中國實際有效結合起來。正因為毛澤東踏在了中國社會實際之上說話辦事，所以才會創(chuàng)造出那些帶有“中國氣派”的新事物。如同鄧小平所說：“列寧之所以是一個偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實際、邏輯、哲學思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個落后的國家干成了十月社會主義革命。中國偉大的馬克思主義、列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑。馬克思能預料到落后的俄國會實現(xiàn)十月革命嗎？列寧能預料到中國會用農(nóng)村包圍城市奪取勝利嗎？”[3]由此可見，專從書本里討生活的人，是創(chuàng)不了新的。只有像毛澤東說的：“馬克思主義‘本本’是要學的，但必須同中國實際相結合”。[4]這樣，才會有所創(chuàng)新。毛澤東與他同時代的人相比，所以具有更大的創(chuàng)造力，即在于此。不難想象，如果毛澤東也類同于教條主義者，只會抱著書本，背誦書本，從書本里討生活，那農(nóng)村包圍城市道路將與他無緣。所以說，實事求是，一切從實際出發(fā)，是毛澤東創(chuàng)新精神的基石，是毛澤東創(chuàng)新思維方式的一個重要特點。

二:獨立思考和辯證思維是毛澤東創(chuàng)新思維的基本方法

從客觀上講，創(chuàng)新有一困難，就是已有事物的權威性。有些人往往受此困擾和束縛，而不敢去創(chuàng)新。尤其是面對偉人的思想，索性關閉自己的思考機器，更不用說去創(chuàng)新，結果只能人云亦云，亦步亦趨地跟著別人走。其實，這些人沒有真正領悟偉人思想的真諦。馬克思主義的創(chuàng)始人自己說過，他們的理論不是教條，而是行動的指南。可是，我們有些人，偏偏不相信這是馬克思主義創(chuàng)始人說的，以形而上學的態(tài)度對待馬克思主義，硬是把馬克思主義神化和教條化，人為地板結與僵化馬克思主義。毛澤東對此則有自己的看法。他曾經(jīng)說過，不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者。[5]這充分體現(xiàn)了毛澤東對馬克思主義真諦的深刻領悟。馬克思主義的生命力就在于發(fā)展。毫無疑問，超過馬克思，發(fā)展馬克思主義，就必須創(chuàng)新。

毛澤東在創(chuàng)新過程中，同樣遇到偉大思想和權威模式的影響。但他的方法是，憑著對馬克思主義的深刻理解，對權威思想和模式，既不迷信，也不棄之，而堅持獨立思考和辯證思維。再拿民主革命道路為例來講，以城市為中心的革命道路模式，是被實踐證明了的正確模式。然而，它在中國卻遇到了挫折。面對這樣一個具有理論和實踐雙重權威的成功模式，而且在不少人仍堅持認為它是中國革命唯一道路的情況下，怎么辦？是繼續(xù)按原路走下去，還是另辟蹊徑。走下去，無疑仍將面臨失敗。另辟蹊徑，就要面對創(chuàng)新風險。然而，毛澤東以他的膽略與睿智，選擇了后者。他用自己的大腦，面對中國土地，進行獨立思考和辯證思維。既不簡單否定城市道路模式，（事實上，十月革命道路模式本身的合理性是不用懷疑的）也不迷信“本本”。而是，一方面看到城市道路模式的合理性，另一方面又看到中國國情的特殊性，從兩者比較與結合中，意識到特殊國情需要特殊道路，從而為中國革命開辟出一條符合中國特點的新道路，正因為毛澤東有這么一種既堅持獨立思考，又善于辯證思維；既尊重別人的經(jīng)驗，又不盲從的思維方式，所以他能夠講出“我們固然應該特別尊重蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭經(jīng)驗”，“但是我們還應該尊重中國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，”[6]這樣一種充滿辯證思維、讓人耳目一新的話，能夠不斷創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義。

其實，創(chuàng)新的最大困難，并不在于已有理論的權威性，而恰恰在于能否做到一切從實際出發(fā)，依據(jù)客觀事實進行獨立思考與辯證思維。做不到這一點，即使不是權威理論，也不會有創(chuàng)新之舉。毛澤東的這一創(chuàng)新思維特征，正從這方面為我們做了實證與演繹。事實上，毛澤東亦非天生具有獨立思考和辯證思維的能力。他也有過與他人相似的、簡單地把領袖的話當真理的經(jīng)歷。毛澤東在“八七會議”上的發(fā)言中，曾講起黨對農(nóng)村問題、主要是對地主的政策，在他未到長沙時，無由反對。但是，在湖南住了三十多天后，有了不同看法，并向中央作了報告。然而，最終還是因為自己“素以為領袖同志的意見是對的，所以結果我未十分堅持我的意見?！盵7]后來的事實表明，“領袖同志”的話未必句句正確。當然，這不是說，“領袖同志”的話都不必去相信。而關鍵是對“領袖同志”的話，也必須以客觀事實為準繩。無端懷疑與因相信而成迷信，都不可能孕出創(chuàng)新。毛澤東的偉大之處，就在于既能正視錯誤，又能改正錯誤。正如他自己說的，錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較的聰明起來。正因為，毛澤東善于總結經(jīng)驗，能夠正確認識事物發(fā)展的辯證關系，才使他及時走出“唯書、唯上”的思維定勢，在實踐中打造成善于獨立思考和辯證思維的方式，為創(chuàng)新鋪下基石。

以上可見，善于獨立思考，堅持辯證思維，是毛澤東創(chuàng)新思維的基本方式。有思考，才會有思想，善于思考，才會出新思想。毛澤東正是在對待任何問題上，既不為某種思維定勢或他人思想所束縛，也不拘泥于已有理論和模式，堅持用自己的頭腦思想，才有所創(chuàng)新。

三:調(diào)查研究是毛澤東創(chuàng)新思維的實踐基礎

毛澤東創(chuàng)新精神的思維方式，不僅強調(diào)從實際出發(fā)，而且十分重視對問題的思考與下結論必須建立在調(diào)查研究基礎上，把調(diào)查研究看作是認識事物、思考問題、解決問題、做好工作的前提與基礎。他說：“要是不做調(diào)查研究工作，只憑想象和估計辦事，我們的工作就沒有基礎。”[8]以調(diào)查研究作為認識事物、解決問題的實踐基礎，是毛澤東創(chuàng)新思維的重要特征。他的許多創(chuàng)新思想均源于此。

20年代末至30年代初，是毛澤東調(diào)查研究用心最多的時候。當時黨內(nèi)在解決問題的思維方法上存在兩種不同思路，一種只是唯上唯書，一種提倡唯實。毛澤東堅持唯實思路，一切從實際出發(fā)，先后在閩贛兩省做了十多次實地考察。如江西的尋烏、東塘等處調(diào)查，福建的才溪鄉(xiāng)調(diào)查等，收集了大量第一手資料，對當時農(nóng)村從群眾生活、政治組織、地方部隊、土地狀況到農(nóng)村各階級的面貌，作了詳盡介紹。正是以這些實地調(diào)查為現(xiàn)實基礎，我們黨才正確制定了土地革命時期土地革命路線，并獨創(chuàng)性提出了農(nóng)民問題與中國革命關系的一系列思想。

調(diào)查研究為毛澤東的創(chuàng)新思維鋪實了基礎，也避免了認識上的主觀主義和經(jīng)驗主義。正因為有了建立在客觀實際基礎上的認識，所以毛澤東能夠精辟地提出許多獨創(chuàng)性的思想理論?？梢赃@么說，離開調(diào)查研究，毛澤東對有些問題的認識，也未必會有創(chuàng)造性見解。30年代給中國革命造成極大危害的教條主義，就是這方面的典型例證。不做調(diào)查研究，就很難說真正了解客觀實際，做到一切從實際出發(fā)，就只能“唯書，唯上”，跟著別人亦步亦趨。當然就不會有高人一籌的獨到見解。調(diào)查研究是毛澤東創(chuàng)新思維的實踐基礎，也是他作為一個腳踏實地的革命領導者的工作風范。

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