民族主義文學(xué)：是屬于國(guó)民黨的一個(gè)文學(xué)派別，主要成員有潘公展、王平陵、朱應(yīng)鵬、范爭(zhēng)波、黃震遐等。文藝主張鼓吹要建立“文藝的中心意識(shí)”，聲稱(chēng)“文藝的最高意義，就是民族主義”。主要刊物《前鋒周報(bào)》、《前鋒月刊》。代表作是《民族主義文藝運(yùn)動(dòng)宣言》、黃震遐的小說(shuō)《隴海線上》《黃人之血》。“民族主義文學(xué)”的中心意識(shí)“民族意識(shí)”，實(shí)質(zhì)上是封建意識(shí)與法西斯思想的混合，以此否定階級(jí)意識(shí)，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)。魯迅、茅盾、瞿秋白等著文揭露其“屠夫文學(xué)”、“殺人放火文學(xué)”的實(shí)質(zhì)及丑惡表現(xiàn)。

現(xiàn)代派與現(xiàn)代詩(shī)派：現(xiàn)代派得名于1932年出版的《現(xiàn)代》大型文學(xué)雜志，主要負(fù)責(zé)人為施蟄存、蘇汶、戴望舒三人?！冬F(xiàn)代》發(fā)表各類(lèi)作家的作品，包括左翼作家的作品。在《現(xiàn)代》上發(fā)表詩(shī)歌的人很多，一批詩(shī)人從思想到藝術(shù)有許多共同傾向，稱(chēng)之為“現(xiàn)代詩(shī)派”?，F(xiàn)代詩(shī)派的首領(lǐng)是戴望舒，主要成員有徐遲、路易士、卞之琳、何其芳等。后又編《新詩(shī)》雜志，推進(jìn)這股現(xiàn)代派詩(shī)潮?，F(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)作表現(xiàn)了幻滅中的追尋、對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性批判意識(shí)和孤獨(dú)寂寞的心態(tài)，追求語(yǔ)言的自然質(zhì)樸、形式的自由舒展，以新異的手法提升了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。這股現(xiàn)代派詩(shī)潮，因后期新月詩(shī)派向現(xiàn)代派轉(zhuǎn)化，而匯成一股不小的潮流。被人稱(chēng)之為新詩(shī)的黃金時(shí)代和成熟期。除現(xiàn)代派詩(shī)外，還有現(xiàn)代派小說(shuō)，以施蟄存、穆時(shí)英為代表，創(chuàng)作了一批心理分析小說(shuō)和新感覺(jué)主義小說(shuō)，稱(chēng)之為心理分析派和新感覺(jué)派

心理分析派：(心理分析小說(shuō))代表作家施蟄存。其特點(diǎn)是運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說(shuō)深入細(xì)致地嚴(yán)肅地描寫(xiě)人物的性心理、性壓抑、性轉(zhuǎn)移、性變態(tài)等等。此前，魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、葉紹鈞、廬隱等的一些作品中，都有性壓抑、性心理分析的成分，但一般都是以現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義為主要?jiǎng)?chuàng)作特色，性心理描寫(xiě)作為其中的因素、成分。而施蟄存這時(shí)期創(chuàng)作了一批性心理分析小說(shuō)，代表作有《梅雨之夕》《春陽(yáng)》《石秀》等。心理分析派小說(shuō)在現(xiàn)代小說(shuō)中別具一格，豐富了文學(xué)表現(xiàn)生活的內(nèi)容和手法。

新感覺(jué)派：(海派小說(shuō)、新感覺(jué)主義小說(shuō))新感覺(jué)派是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于上**壇的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派，代表作家有劉吶鷗、施蜇存、穆時(shí)英、葉靈風(fēng)等。穆時(shí)英被稱(chēng)為是新感覺(jué)派的圣手，海派的大將。新感覺(jué)主義源于20世紀(jì)20年代的日本。新感覺(jué)派內(nèi)容多展示半殖民地大都市上海的生活百態(tài)，著重病態(tài)生活的描寫(xiě)、畸形的兩性關(guān)系及心理等，夜總會(huì)、舞場(chǎng)、酒吧、投機(jī)家、交際花等是經(jīng)常描寫(xiě)的場(chǎng)景和對(duì)象;極力地捕捉新奇的感覺(jué)、印象，把人物的主觀感覺(jué)投射到對(duì)象中去;對(duì)人物的意識(shí)和潛意識(shí)進(jìn)行精神分析，著力表現(xiàn)二重人格，并追求小說(shuō)形式技巧的花樣翻新。代表作有穆時(shí)英《夜總會(huì)里的五個(gè)人》《上海的狐步舞》。新感覺(jué)派開(kāi)拓了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，但有一部分存在頹廢、悲觀傾向。

文協(xié)：中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，1938年3月成立于武漢，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間全國(guó)規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，發(fā)起人包括全國(guó)文藝界各方面的代表近百人，理事會(huì)推舉老舍為總務(wù)部主任，主持“文協(xié)”的日常工作。“文協(xié)”還提出了“文章入伍”的口號(hào)，對(duì)鼓勵(lì)作家深入現(xiàn)實(shí)生和實(shí)際斗爭(zhēng)產(chǎn)生了積極的作用。“文協(xié)”的會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是貫通整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期唯一的刊物，它對(duì)推進(jìn)抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)促進(jìn)抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作的繁榮，發(fā)揮了突出的作用。

孤島文學(xué)：指抗戰(zhàn)時(shí)期上海租界的文學(xué)，存在時(shí)間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰?。這時(shí)期的租界，四面都是日軍侵占的淪陷區(qū)，僅租界內(nèi)是日軍勢(shì)力未到而英法等國(guó)控制的地方，故稱(chēng)“孤島”。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進(jìn)行抗日文學(xué)活動(dòng)，稱(chēng)“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)最有影響的，一是雜文，孤島作家唐弢、柯靈、王任叔(巴人)等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、愛(ài)憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的“魯迅風(fēng)”的爭(zhēng)論，后出版雜文刊物《魯迅風(fēng)》;二是戲劇活動(dòng)特別活躍，于伶和《夜上?！贰堕L(zhǎng)夜行》等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭(zhēng)的劇本，阿英的《碧血花》《海國(guó)英雄》等南明史劇，歌頌愛(ài)國(guó)主義和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。

淪陷區(qū)文學(xué)：1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，結(jié)束了上海孤島文學(xué)的時(shí)代，納入了淪陷區(qū)文學(xué)的軌道。在此之前，已有1931年“九一八”事變后的東北淪陷區(qū)文學(xué)，1937年“七七”事變以后以北平為中心的華北淪陷區(qū)文學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)為“淪陷區(qū)文學(xué)”。1941年上海完全淪陷時(shí)，最有影響的文學(xué)雜志《萬(wàn)象》，團(tuán)結(jié)了一大批在上海的進(jìn)步作家，發(fā)表了大量揭露舊社會(huì)黑暗腐朽生活的具有愛(ài)國(guó)主義理想的作品，如師陀的《無(wú)望村的館主》，張愛(ài)玲的小說(shuō)集《傳奇》等，蘇青的《結(jié)婚十年》等。在北平淪陷區(qū)，最突出的是周作人的閑適小品，他的《藥堂語(yǔ)錄》等散文集典型地表現(xiàn)了一個(gè)民族變節(jié)者進(jìn)退失據(jù)的矛盾心靈。

七月詩(shī)派：是抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，因胡風(fēng)主編《七月》得名。代表詩(shī)人有艾青、田間和魯藜、綠原、牛漢等。他們以《七月》、《希望》、《泥土》為陣地，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中主觀與客觀的統(tǒng)一，歷史與個(gè)人的融合，多寫(xiě)自由詩(shī)，其中又以政治抒情詩(shī)為主。他們出版過(guò)《七月詩(shī)叢》《七月文叢》等。該派在革命現(xiàn)實(shí)主義雄渾的總風(fēng)格中，又顯示出各詩(shī)人充滿(mǎn)個(gè)性的特色。胡風(fēng)的《為祖國(guó)而歌》，牛漢的《鄂而多斯草原》，魯藜的《泥土》等是七月詩(shī)派的代表作。

七月派小說(shuō)：胡風(fēng)主持的《七月》、《希望》等雜志，在抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝界很有影響。它團(tuán)結(jié)了路翎、丘東平等小說(shuō)作者，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)主義旗幟下反映活的一代人的心理狀態(tài)，作品充滿(mǎn)了生活的血肉感，以及對(duì)于人的心靈的直視力量。這些小說(shuō)在某種意義上，比七月派詩(shī)歌更能體現(xiàn)胡風(fēng)的理論主張，多數(shù)都被編入《七月文叢》，并由胡風(fēng)親自撰寫(xiě)序文，故稱(chēng)之為“七月派小說(shuō)”。代表作有路翎《財(cái)主底兒女們》。

九葉詩(shī)派：(中國(guó)新詩(shī)派)是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮等九人。主要刊物有《詩(shī)創(chuàng)造》《中國(guó)新詩(shī)》。它們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩(shī)作視野開(kāi)闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。在藝術(shù)上，他們自覺(jué)追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩(shī)歌里營(yíng)造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，為新詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)策派：該派是1940年前后出現(xiàn)的國(guó)統(tǒng)區(qū)的一個(gè)頌揚(yáng)國(guó)民黨統(tǒng)治、宣傳法西斯主義文藝派別，因出版《戰(zhàn)國(guó)策》雜志和在《大公報(bào)》開(kāi)辟《戰(zhàn)國(guó)》副刊而得名。代表人物是陳國(guó)濟(jì)、陳銓、雷海宗等。他們提倡歷史重演說(shuō)，鼓吹強(qiáng)權(quán)政治。在文學(xué)上他們力圖使文學(xué)恭恭敬敬地為國(guó)民黨法西斯政治服務(wù)，主張以“恐怖?狂歡?虔恪”為創(chuàng)作的“三道母題”，并把文學(xué)納入表現(xiàn)恐怖的特務(wù)文學(xué)和表現(xiàn)狂歡的色文學(xué)的軌道。陳銓的話劇《野玫瑰》把國(guó)民黨間諜作為民族英雄歌頌，是其創(chuàng)作標(biāo)本。

延安文藝座談會(huì)：召開(kāi)于1942年5月，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的相持階段。當(dāng)時(shí)解放區(qū)文學(xué)的主流是好的，但作家隊(duì)伍的思想面貌也存在不少問(wèn)題。為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，克服錯(cuò)誤觀點(diǎn)，讓文藝給民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)以更大助力，在延安召開(kāi)了文藝座談會(huì)。先由毛澤東作了“引言”的發(fā)言，經(jīng)過(guò)作家三次討論，毛澤東作了“結(jié)論”的發(fā)言。“引言”和“結(jié)論”合稱(chēng)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》?！吨v話》提出了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，強(qiáng)調(diào)指出要真正為人民大眾服務(wù)，作家必須把立足點(diǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)?！吨v話》闡明人民生活是文藝的無(wú)盡的唯一的源泉，要求文藝工作者深入人民生活，履行思想，獲取無(wú)限豐富的藝術(shù)源泉，并繼承和借鑒中外優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，這樣才能創(chuàng)造真正為人民大眾的文學(xué)?！吨v話》還論述了文藝與政治的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)為政治服務(wù)在當(dāng)時(shí)尖銳的斗爭(zhēng)形勢(shì)和正確的革命政策下，與文藝真實(shí)反映時(shí)代歷史風(fēng)貌和社會(huì)心理基本上是統(tǒng)一的，從主要方面說(shuō)是起了積極作用?？傊?，《講話》是對(duì)五四以來(lái)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，從理論上解決了新文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)新文學(xué)具有重大深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

民族形式問(wèn)題論爭(zhēng)：發(fā)生在抗戰(zhàn)中期。1939年和1940年，毛澤東先后發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《新民主主義論》，提出“為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”和“中國(guó)文化應(yīng)有自已的形式，這就是民族形式”的問(wèn)題。國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝界在學(xué)習(xí)和討論中發(fā)生兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種是向林冰的觀點(diǎn)。向林冰的觀點(diǎn)是：①“應(yīng)該在民間形式中發(fā)現(xiàn)民族形式的中心源泉”，他認(rèn)為喜聞樂(lè)見(jiàn)應(yīng)以習(xí)聞常見(jiàn)為基礎(chǔ)，而民間形式是大眾習(xí)聞常見(jiàn)的;②否定“五四”以來(lái)新文藝的形式。另一種觀點(diǎn)以葛一虹為代表：①對(duì)舊形式全盤(pán)否定;②肯定新文藝在民族形式上的努力和成就時(shí)，否認(rèn)新文藝在形式上存在缺點(diǎn)。郭沫若、茅盾、胡風(fēng)等在撰文討論中，都從形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系上論述民族形式的問(wèn)題，胡風(fēng)把民族形式和現(xiàn)實(shí)主義、大眾化問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，見(jiàn)解獨(dú)到，郭沫若指出民族形式的中心源泉是現(xiàn)實(shí)生活，茅盾指出新文藝民族形式的建立，要學(xué)習(xí)吸收中外文藝的優(yōu)秀之處，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四以來(lái)的優(yōu)秀作風(fēng)，更要深入民族現(xiàn)實(shí)，提煉熔鑄新鮮活潑的素質(zhì)。這次討論，是“左聯(lián)”時(shí)期的文藝大眾化討論在新現(xiàn)實(shí)之下的繼續(xù)和發(fā)展，對(duì)新文藝向民族化大眾化方向發(fā)展，起了重要影響。

現(xiàn)實(shí)主義與主觀戰(zhàn)斗精神論爭(zhēng)：發(fā)生于抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。論爭(zhēng)的一方以胡風(fēng)為主，胡風(fēng)撰文論述作家在創(chuàng)作中主觀和客觀的辯證關(guān)系，十分強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，克服創(chuàng)作中的客觀主義和主觀主義偏向，爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)主義的勝利。胡風(fēng)的理論是有深度的、見(jiàn)解獨(dú)到的。文章發(fā)表后，受到一些人責(zé)難。論爭(zhēng)延續(xù)到40年代后期，邵荃麟、林默涵、胡繩等發(fā)表批評(píng)文章，胡風(fēng)寫(xiě)《論現(xiàn)實(shí)主義的路》進(jìn)行答辯。

文學(xué)與抗戰(zhàn)關(guān)系的論爭(zhēng)：1938年12月，梁實(shí)秋在他主編的副刊上發(fā)表《編者的話》：“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的材料，只要真實(shí)流暢，也是好的，不必勉強(qiáng)把抗戰(zhàn)載搭上去。至于空洞的抗戰(zhàn)八股，那是對(duì)誰(shuí)也沒(méi)有益處的。”雖不能說(shuō)他在宣傳文學(xué)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”，但他對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)的態(tài)度，卻不無(wú)偏頗之處。羅蓀、宋之的、張?zhí)煲淼茸呐?。郁達(dá)夫的《關(guān)于抗戰(zhàn)八股的問(wèn)題》既充分肯定文學(xué)為抗戰(zhàn)服務(wù)，也批評(píng)分析了八股病的原因。

新秧歌運(yùn)動(dòng)：是延安文藝座談會(huì)以后，《講話》精神在文藝上顯示的最初成績(jī)。文藝工作者改變了輕視民間文藝秧歌的態(tài)度，與群眾一起，指導(dǎo)改造了舊秧歌，使之成為反映階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)新內(nèi)容，熔戲劇、音樂(lè)、舞蹈于一爐的小型廣場(chǎng)歌舞劇。1943年春節(jié)秧歌鬧得熱火朝天，涌現(xiàn)了一批受群眾歡迎的秧歌劇，如“魯藝”的《兄妹開(kāi)荒》等。新秧歌運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了文藝工作者面向群眾、向工農(nóng)兵普及的實(shí)踐。

“隨感錄”作家群：1918年4月，《新青年》設(shè)立隨感錄欄目，專(zhuān)門(mén)刊發(fā)雜文。向其撰稿的大都是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其中有李大釗、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、周作人等，而以魯迅的雜文最具代表性。這些雜感作者被稱(chēng)為《新青年》“隨感錄”作家群，這個(gè)作家群奠定了雜文在現(xiàn)代散文史上的地位。陳獨(dú)秀的潑辣明快，錢(qián)玄同的汪洋恣肆，劉半農(nóng)的爽直幽默與魯迅的犀利凝重，展現(xiàn)了這一作家群的不同風(fēng)格。而立論堅(jiān)實(shí)、短小精悍、富于戰(zhàn)斗力，則是其共同傾向。

問(wèn)題小說(shuō)：是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程中的第一個(gè)潮流，出現(xiàn)在1919年的下半年到1922年間，代表作家有冰心、許地山、葉紹鈞、廬隱、王統(tǒng)照等。他們以五四新文化作為參照，重新思考社會(huì)人生問(wèn)題，并通過(guò)小說(shuō)的形式加以藝術(shù)的表現(xiàn)。文學(xué)研究會(huì)作家的“問(wèn)題小說(shuō)”廣泛地涉及婚戀、教育、就業(yè)、家庭、婦女、兒童等問(wèn)題，作家們對(duì)社會(huì)弊端的敏銳感悟，使五四文學(xué)具備了強(qiáng)烈的啟蒙色彩和理性批判精神。主要不足是由于急于要表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人生的思考，社會(huì)功利的傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化的陋病，人物形象被社會(huì)問(wèn)題沖淡，削弱了作品的審美價(jià)值。代表作有冰心《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》等。

鄉(xiāng)土文學(xué)：鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、臺(tái)靜農(nóng)等。鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓居于京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國(guó)民性”思想的啟迪下，帶著對(duì)童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出比較自覺(jué)而可貴的民族化的追求，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)史上堪稱(chēng)一大創(chuàng)作潮流的風(fēng)氣。代表作有彭家煌《慫恿》，王任叔《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺(tái)靜農(nóng)《地之子》等。

自敘傳抒情小說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最初體式，作者多集中于創(chuàng)造社。創(chuàng)造社的主要成員在日本留學(xué)期間，較多地接受了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)及近代日本“私小說(shuō)”的影響，于是強(qiáng)調(diào)“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝活動(dòng)”。主張?jiān)佻F(xiàn)作家自己的生活和心境，減弱對(duì)外部事件的描寫(xiě)，而側(cè)重于作家心境的大膽暴露，包括暴露個(gè)人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理，作為向一切舊道德舊禮教挑戰(zhàn)的藝術(shù)手段。自敘傳抒情小說(shuō)作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達(dá)夫1921年出版的《沉淪》小說(shuō)集開(kāi)始的。

零余者：郁達(dá)夫小說(shuō)用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，這些抒情主人公大都是所謂“零余者”，即“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是遭受社會(huì)擠壓而無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為以示反抗。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索五四知識(shí)分子的精神世界。

小詩(shī)體：是在周作人翻譯的日本短歌、徘句和鄭振鐸翻譯的泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》影響下產(chǎn)生的。主要作者有冰心、宗白華、徐玉諾、何植三等人。小詩(shī)是一種即興式的短詩(shī)，一般以三五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感興，寄寓人生哲理或美的情思。小詩(shī)的出現(xiàn)，一方面表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式的多方面的探索的努力，另一方面也表現(xiàn)了詩(shī)人捕捉自己內(nèi)心世界微妙情感與感受的努力。小詩(shī)體在新詩(shī)的發(fā)展史上具有過(guò)渡的意義。

純?cè)姡?926年早期象征派詩(shī)人穆木天在《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》中提出“純?cè)?rdquo;這一概念，即“純粹的詩(shī)歌”。穆木天所謂的“純?cè)?rdquo;包括兩個(gè)方面，一是詩(shī)與散文有著完全不同的領(lǐng)域，主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩(shī)作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”;二是詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，“詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說(shuō)明的”。早期象征派詩(shī)人提出的“純?cè)?rdquo;概念，在其更深層面上，意味著一種詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)化：從強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情表意的“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺(jué)的表現(xiàn)”功能。

美文：周作人最早從西方引入“美文”的概念，于1921年發(fā)表《美文》，提倡“記述的”、“藝術(shù)的”敘事抒情散文，“給新文學(xué)開(kāi)辟出一塊新土地”。王統(tǒng)照、傅斯年、胡適等曾撰文起而應(yīng)和，冰心、朱自清、郁達(dá)夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒，徹底打破了美文不能用白話的迷信。美文作為一種獨(dú)立文體的地位遂得以在文學(xué)史上確立。

春柳社：1906年冬由中國(guó)留日學(xué)生組建于日本東京，因從事演劇活動(dòng)而在中國(guó)早期話劇創(chuàng)始時(shí)期產(chǎn)生過(guò)重大影響。成員有李叔同、曾孝谷、歐陽(yáng)予倩等。1907年正式公演《黑奴吁天錄》。這是春柳社最有代表性的一次創(chuàng)作活動(dòng)，演出在東京引起了轟動(dòng)，其影響達(dá)于國(guó)內(nèi)。辛亥革命后，春柳社員陸續(xù)歸國(guó)。1912年初，陸鏡若在上海邀集歐陽(yáng)予倩等人成立了新劇同志會(huì)，正式從事職業(yè)演劇。它始終保持著春柳社的宗旨和傳統(tǒng)作風(fēng)，因此可算作“后期春柳”。

上海民眾劇社：”五四“以后第一個(gè)新的戲劇團(tuán)體，1921年3月在上海成立。發(fā)起者為沈雁冰、鄭振鐸、熊佛西、陳大悲、歐陽(yáng)予倩等十三人。5月創(chuàng)辦了《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)性戲劇雜志。民眾戲劇社強(qiáng)調(diào)戲劇必須反映現(xiàn)實(shí)和負(fù)擔(dān)社會(huì)教育的任務(wù)，認(rèn)為它”是推動(dòng)社會(huì)使前進(jìn)的一個(gè)輪子，又是搜尋社會(huì)病根的X光鏡“?？偟恼f(shuō)來(lái)，是和文學(xué)研究會(huì)的”為人生“的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想基本上一致的。此外，他們還介紹了羅曼羅蘭的”民眾戲院“及西歐的小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，以助長(zhǎng)”愛(ài)美劇“的聲勢(shì)。民眾戲劇社的主要貢獻(xiàn)是將”五四“革命精神在戲劇理論方面作了充分的發(fā)揮，也強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)實(shí)踐，鼓勵(lì)青年學(xué)生參加”愛(ài)美劇“運(yùn)動(dòng)。