解放思想、實事求是，是鄧小平理論的精髓，是黨的思想路線的核心內(nèi)容。改革開放以來，我們黨和國家在理論和實踐上的每一步前進，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅持解放思想，實事求是思想路線的結(jié)果。在走向新世紀的新形勢下，面對許多從來沒有遇到過的艱巨課題，我們只有立足于現(xiàn)代意境對“解放思想、實事求是”進行不斷的反思與創(chuàng)新，才能不斷地開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

本文就如何對“解放思想、實事求是”進行現(xiàn)代意境下的再思索，談三點粗淺看法。

一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準確地理解“解放思想”、“實事求是”的含義

“實事求是”的含義，毛澤東同志早已作過精辟的闡述：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”可是在現(xiàn)實中，有些人對其理解和把握仍停留于簡單化、庸俗化的舊式思維模式。

舊式思維的表現(xiàn)之一是簡單化，它把“實事”與“實例”相等同，或把它看成若干個實例的簡單總和。某些人隨意抓取個別事實材料，論證某一觀點的實用主義做法，時至今日仍非鮮見。事實上，“實事”是一個多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng)。在把握“實事”的過程中，不能滿足于羅列幾個例子，而要對“實事”這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體“有一個全面的、完整的認識”。列寧曾尖銳地指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍更站不住腳的辦法了，……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的隨便挑出來的，那末事實就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如?！?/P>

簡單化的表現(xiàn)之二，某些人以為掌握了“事實”就求得了“是”。實際上，“實事”不等于“是”，但又包含著“是”，它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一；“是”隱藏于“實事”之中，它只有通過科學(xué)的抽象思維才能認識和把握?！扒笫恰表毾取扒髮崱保缓筮€須對“實事”的各個側(cè)面、層次、因素進行比較、區(qū)分，探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。

舊式思維的另一種表現(xiàn)是對“實事求是”作庸俗化的理解。即將實事求是貶低為忽視乃至無視理論作用的所謂“務(wù)實”，而把“務(wù)虛”斥之為“空洞說教”。按這種觀點，如果說理論還有一點什么用處的話，那也只是行動的注腳，是論證任何一種一時得勢的主觀意志的工具。這樣做的結(jié)果，理論就不再是行動的指南，它成了可無可有，不足置信的東西，行為的盲目化、短期化也就在所難免。事實上，“求是”是不容易的，它離不開科學(xué)理論指導(dǎo)，要歷經(jīng)艱難復(fù)雜的過程，需要有人勤奮地加以探求，所以著名的浙江大學(xué)把自己的校訓(xùn)定為“求是”。若憑經(jīng)驗而不用讀書、研究就可以“求是”，那“求是”豈不是成了反科學(xué)的東西？

庸俗化還表現(xiàn)為：把實事求是僅僅理解為就是結(jié)合本地區(qū)，本部門，某項具體工作的實際，或者把它僅僅理解為說話要有根據(jù)。誠然，這些是屬于實事求是的某一層次、某一方面，但僅僅局限于這樣的理解還是不夠的，付諸于實踐要產(chǎn)生誤導(dǎo)。比如想問題，辦事情，若只是著眼于本地區(qū)、本部門和本單位的“實事”，忘記了大局、全局的“實事”，就勢必因受信息量不足等限制而不能求得“是”，就必然缺乏全局觀念，搞起地方保護主義和小團體主義。

對實事求是的意義，我們要從思想路線的高度來認識。鄧小平同志指出：“馬克思，恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這是我們黨的思想路線?！笨梢?，實事求是的內(nèi)涵是十分豐富的，它是黨的思想路線的核心，是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的凝結(jié)，是馬克思主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。
我們對“解放思想”這個概念也很熟悉了，但熟悉不等于具有了現(xiàn)代意義上的理解。如，現(xiàn)在還有的同志在報告或文章中說：“既要解放思想，又要實事求是。”這種說法在五六十年代本也無可厚非，但在鄧小平同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天，再說“既要解放思想，又要實事求是”，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義。鄧小平同志說得很明確：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！薄敖夥潘枷?，就是使思想和實際相符合，就是實事求是?！苯瓭擅裢驹谑拇髨蟾嬷幸仓赋觯骸敖夥潘枷胪瑢嵤虑笫鞘墙y(tǒng)一的，就是要求我們的思想認識符合客觀實際，在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)?！边@些論述說明“解放思想”與“實事求是”是同一事物的兩個側(cè)面，就其本質(zhì)而言兩者是完全一致的。常識告訴我們，對同一事物的兩個側(cè)面，對本質(zhì)上完全是一致的兩個側(cè)面，是不能表述為“既要……又要……”的，否則會引起思想混亂。

有人說：“‘解放思想’不是單義的。例如，五八年超越現(xiàn)實的狂熱曾被稱之為解放思想，這就是說，解放思想既有真正的解放思想，也有錯誤的解放思想。正是在這個意義上，所以要強調(diào)‘既要……又要’?！弊屛覀冺樦@一辯解的邏輯展開之，那就是：“既要（真正的）解放思想，又要實事求是’”；“既要（錯誤的）解放思想，又要實事求是”。但這兩句話都是錯誤的。前者是同義反復(fù)，因為想必論者也會承認（真正的）解放思想與實事求是是相一致的。后者更為荒謬，錯誤的解放思想不是“既要”的問題，而是需要旗幟鮮明地加以反對的。再退一步講，假設(shè)“解放思想”果真如他們所理解的，錯誤的解放思想也是它的題中之義，那么，它豈能與馬克思主義的精髓——“實事求是”并列，豈能用來作為黨的思想路線的限制詞。

許許多多概念的確都不是單義的，對同一概念有時有著截然相反的解釋。如“馬克思主義”這個概念，既有馬克思主義經(jīng)典作家主張的馬克思主義，也有“四人幫”一伙宣稱的“馬克思主義”。難道我們會因此而認為馬克思主義還包含假馬克思主義？對一個概念取何義有個視角問題、立場問題。像解放思想這樣極其重要的概念，對它的詮釋，必須統(tǒng)一到鄧小平理論上。我們不能把所有的“敢想”都叫做解放思想，脫離實際的“敢想”應(yīng)稱為主觀臆想或胡思亂想。我們也不能把一切反傳統(tǒng)的言論都叫做解放思想，傳統(tǒng)有好壞之分，打破不好的和過時的傳統(tǒng)叫解放思想，而反一切傳統(tǒng)則是歷史虛無主義。我們也不能把解放思想過程中所出現(xiàn)的種種偏差都算在解放思想的賬上，相反，這些偏差正是對解放思想的誤解、曲解和干擾。

還有人說，解放思想也要適度，不要過頭。對這種“解放思想過頭論”也有必要作點剖析。解放思想不是一蹴而就的事，只要實踐在發(fā)展，人們對客觀規(guī)律的探尋就不會止步。毛澤東同志說：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！闭菑倪@個意義上，解放思想是一個永無止境、沒有終點的過程。解放思想的目的，是使思想和實際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制，在一定歷史條件下都是相對的，即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一，符合中又有不符合的因素、成份。一勞永逸的絕對統(tǒng)一、絕對符合是永遠不會有的。認識的深化、發(fā)展從來不會一帆風(fēng)順，新認識的形成，常常會遇到安于現(xiàn)狀的習(xí)慣性思維方式和脫離實際的種種主觀偏見的抑制或干擾。這就要求人們必須解放思想，不斷地排除阻力，克服干擾，使認識跟上變化了的實際，使認識一步步地向絕對真理逼近。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途上，隨時會發(fā)生和出現(xiàn)人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾，特別是當前改革已進入攻堅階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)該不斷地解放思想、開拓創(chuàng)新。鄧小平同志指出：“今后在一切工作中要真正堅持實事求是，就必須解放思想，認為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。”

二、為勝任“解放思想、實事求是”的現(xiàn)代需要而提高主體素質(zhì)

黨的思想路線能不能堅定不移地被堅持，與主體的素質(zhì)，即每位黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)密切相關(guān)。良好的主體素質(zhì)是保證黨的思想路線貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵。提高主體素質(zhì)須從多方面努力，筆者認為，最重要的是要加強學(xué)習(xí)，加強黨性鍛煉。

解放思想不是隨心所欲，胡來蠻干，實事求是也不是憑經(jīng)驗亦步亦趨，而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進行的一種自覺的、理智的行為。因此學(xué)習(xí)很重要，特別是對鄧小平理論的學(xué)習(xí)尤為重要。鄧小平理論是指引人們解放思想、實事求是的銳利武器。之所以說它是銳利武器，是因為其一，這一理論是以解放思想、實事求是為鮮明特征的。鄧小平同志強調(diào)解放思想，在實事求是前面加上這四個字，把實事求是和它緊密聯(lián)系在一起，這是有他很深刻的考慮的。在我國社會主義建設(shè)的過程中，由于特定的原因，背離實事求是，導(dǎo)致思想脫離實際，主觀與客觀相分離，給我們的事業(yè)造成巨大損失的主要是“左”的思想禁錮和長期的思想僵化。建設(shè)有中國特色社會主義是一項嶄新的事業(yè)，書本上沒有現(xiàn)成的答案，也沒有固定的模式可供借鑒，一切都要靠我們自己在實踐中開拓和創(chuàng)新。因此，要確立從實際出發(fā)、實事求是的原則，推動馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，首先就必須解放思想，激勵和推動人們破除舊觀念，從教條主義和“左”的思想禁錮中，從傳統(tǒng)的、被扭曲了的社會主義觀念中解放出來。鄧小平同志說：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。”否則，思想不解放，凝固僵化，就不可能正確地研究和把握客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性，不可能做到實事求是。鄧小平同志不僅把實事求是和解放思想聯(lián)系起來，而且還用它們來概括新時期黨的思想路線，這一新概括，豐富了我們黨的思想路線的內(nèi)涵。其二，解放思想，實事求是，是鄧小平理論形成的思想基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會以來，我們黨毅然拋棄“以階級斗爭為綱”的“左”傾指導(dǎo)方針，勝利地完成了各個領(lǐng)域的撥亂反正，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心上來；摒棄對馬列主義、毛澤東思想的某些原則、某些本本的教條式理解，糾正那些對社會主義不科學(xué)的乃至扭曲的認識；確立發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)，經(jīng)濟體制改革的根本目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制；制定黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線以及一系列方針政策；歸根結(jié)底也是由于有了解放思想、實事求是的思想路線，而這些都是鄧小平理論的重要內(nèi)容。其三，解放思想，實事求是，是貫穿于鄧小平理論全部內(nèi)容的中心線索。如社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等等方面，都滲透著解放思想，實事求是的精神。江澤民同志說：“鄧小平同志反復(fù)強調(diào)的‘解放思想，實事求是’，是貫穿于建設(shè)有中國特色社會主義理論全部觀點的精髓。……我們學(xué)習(xí)新一卷《鄧小平文選》，就要牢牢把握這個精髓，緊緊抓住這個實質(zhì)?！?/P>

除了學(xué)習(xí)理論，還要學(xué)習(xí)其他知識，特別是反映當代世界發(fā)展的各種新知識。當今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識經(jīng)濟已見端倪，領(lǐng)導(dǎo)干部如果胸?zé)o點墨，知識面過窄，那要么不會講新話、出思路，要么亂發(fā)言、瞎指揮，這就從根本上違背了解放思想、實事求是的思想路線，因此學(xué)習(xí)科技、法律、經(jīng)濟、管理等方面的知識，也是增強解放思想、實事求是的現(xiàn)代性思維所要求的。

思想路線問題不僅僅是認識和方法問題，同時還是個立場和態(tài)度問題，即對待人民群眾、對待國家民族的根本態(tài)度問題。在現(xiàn)實中，往往有這樣的情況，就是有些事情我們明知該如何說、如何做才符合實事求是，但出于這樣那樣的顧慮，就是定不下決心，開不了口，下不去手；有的雖然做起來了，但遇到一些議論和阻力，就頂不住，就動搖，甚至退下來，缺乏膽識、勇氣和韌勁。所以解放思想，實事求是，需要有徹底唯物主義的無所畏懼的精神，敢想敢說，敢做敢為，敢于為天下先，敢于堅持真理，修正錯誤，敢于揭露矛盾，敢于抵制來自任何的不良傾向；需要有遠大理想，高尚境界；需要有面向?qū)嶋H、面向群眾的滿腔熱忱，甘當小學(xué)生的謙恭態(tài)度；需要有探求規(guī)律不可缺少的刻苦精神和韌勁，為追求真理而無所顧忌的公正無私，等等。這一切品質(zhì)與精神，只能來源于對人民、對民族、對祖國的高度責(zé)任心。只有全心全意履行黨的為人民服務(wù)的宗旨，拋棄私心雜念，才能時時處處做到解放思想，實事求是。堅持黨的思想路線，我們就應(yīng)當遵照鄧小平同志所說，把“人民擁護不擁護”，“人民贊成不贊成”，“人民高興不高興”，“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為研究解決問題、制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。在任何情況下都要做到說實話，為人民鼓與呼；辦實事，為人民謀利益。

三、為貫徹“解放思想、實事求是”而確立現(xiàn)代性的制度和法律保障

我們強調(diào)黨的每位成員在貫徹執(zhí)行黨的思想路線時，要發(fā)揚大無畏的革命精神和犧牲精神，不要也不應(yīng)該考慮個人得失。但必須指出，這僅是就黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部個體角度而言的。若從組織角度來講，一味地提這種要求，是既不合情理也不合邏輯的。要求人們在說真話、辦實事時非得立下“五不怕”的決心，是一種不正常的現(xiàn)象。人家是在執(zhí)行執(zhí)政黨的思想路線，干嘛要他們受打擊、挫傷，遭離婚、坐牢、殺頭。在現(xiàn)實政治生活中，“五不怕”者絕非占多數(shù)。而一旦政治生活不正常，“五不怕”者就真要倒大霉了。例如，1957年的反“右”斗爭，“文化大革命”的十年浩動等等，便是明證。所以在現(xiàn)代意境下，增強人們解放思想、實事求是的自覺性與堅定性，光指望個體的覺悟、素質(zhì)還是不夠的，還必須要有制度和法律的保障。

關(guān)于制度的重要性，鄧小平同志曾有過精辟的論述。他說：我們過去的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要，“制度是決定因素”。事實上，只有經(jīng)由民主程序確立的制度才是決定因素，這是由它的社會認同性所決定的。它具有穩(wěn)定性、長期性，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變，從而有利于維護黨內(nèi)生活的正常秩序，使民主不易受到干擾和破壞。這樣的制度具有全局性、剛性，因為它一經(jīng)制定并通過就是客觀的東西，是黨的整體利益和共同意志的體現(xiàn)，它對全局都起作用，具有高度的權(quán)威性和普遍約束力。它還具有根本性，是黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的載體和保證；同時還是國法的保障。鄧小平同志說：“國有國法，黨要有黨規(guī)黨法。黨章是最根本的黨規(guī)黨法。沒有黨規(guī)黨法，國法就很難保障。”我們的黨是執(zhí)政黨，黨規(guī)黨法健全并得到遵守和執(zhí)行，就能確保以法治國。

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