第一節(jié)   物質(zhì)和意識的關系物質(zhì)和意識的關系

意識是人的精神活動及其產(chǎn)物。意識同人一樣，都是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在地球這個物質(zhì)自然界中，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程大體可以分為三個發(fā)展階段：由一切物質(zhì)都具有反應特性到生命物質(zhì)的刺激感應性；由低級生物的刺激感應到動物的感覺和心理；由動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會的產(chǎn)物。勞動是人類產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，因而也是意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動從一開始就是一種社會性活動。一方面，勞動不是個別人的孤立行為，它是許多人的集體協(xié)作；另一方面，在勞動過程中人們之間結成了一定的聯(lián)系和關系，正是在這種聯(lián)系和關系下，才有了人對自然界的關系，才形成人類社會。而意識就是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

意識是人腦的機能，意識是對客觀世界的反映。這分別從意識的物質(zhì)基礎和內(nèi)容兩個方面揭示了意識的本質(zhì)。辯證唯物主義關于意識本質(zhì)的觀點充分說明了意識對物質(zhì)的依賴性。沒有人腦，就不會有人腦的功能；沒有被反映者，也就無所謂反映。這一事實清楚地表明，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。但馬克思主義哲學并不否認意識形式的主觀特性，而是從意識的客觀內(nèi)容和主觀形式的辯證統(tǒng)一中去把握意識，既同夸大意識主觀特性的唯心主義劃清了界限，又同把意識當作大腦“分泌物”、混淆物質(zhì)與意識界限的庸俗唯物主義區(qū)別開來。

馬克思主義哲學堅特物質(zhì)第一性、意識第二性，承認物質(zhì)對意識的決定作用；與此同時，也承認意識對物質(zhì)的能動的反作用。所謂能動的反作用，是指意識對人在實踐基礎上能動地認識世界和改造世界的指導作用。毛澤東指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之日‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。”意識對物質(zhì)的反作用即意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程；第二，意識活動具有目的性、計劃性；第三，意識的能動性突出表現(xiàn)在對客觀世界的改造上；第四，意識能反作用于主體，影響人體的生理過程和活動。

意識的反作用或能動性的實現(xiàn)必須通過一定的途徑，這個途徑就是實踐。意識本身只是精神、思想、觀念等，它本身并沒有什么實在的力量，也不能實現(xiàn)什么。所以，人們常說：思想、精神、理論是蒼白的。思想、理論、精神只有掌握了群眾，變成指導群眾的實踐，才能顯示它的巨大威力，它自己也才能得到實現(xiàn)。馬克思指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”這就是說，意識本身只是一種精神力量，要把它變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就必須通過物質(zhì)實踐活動才能實現(xiàn)。因為實踐作用于物質(zhì)的過程也就是意識自身對象化的過程，也就是使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生符合于主觀目的、愿望的改變的過程。正因如此，我們說，實踐是意識能動性實現(xiàn)的根本途徑。

唯物主義和唯心主義

根據(jù)對哲學基本問題的不同回答，人類歷史上的各種哲學分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。

唯物主義與唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

唯物主義三種基本形態(tài)

在歷史上，唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、機械唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個基本形態(tài)。

唯物主義的第一個歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它肯定世界的物質(zhì)性，認為世界是物質(zhì)的。其特點是把世界歸結為一種或幾種具體的實物，如水、火、氣或細小的原子。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認為世界是一個有機的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。例如：古希臘哲學家赫拉克利特認為，世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。但是，古代樸素唯物主義對世界本原的認識是膚淺直觀的，沒有科學根據(jù)；對世界普遍聯(lián)系的認識也是籠統(tǒng)、模糊的，具有自發(fā)的性質(zhì)。

唯物主義的第二個歷史形態(tài)是機械唯物主義，即形而上學唯物主義。在歐洲，它產(chǎn)生于6～17世紀，在18世紀至19世紀上半葉達到鼎盛。機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關于物質(zhì)是世界本原的思想，在自然科學實證的基礎上豐富和發(fā)展了唯物主義。但它認為物質(zhì)就是原子，原子的特性就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。它具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

唯物主義的第三個歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀思想，又克服了它們的嚴重缺陷，正確揭示了物質(zhì)的根本特性和物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。唯心主義兩種基本形態(tài)

唯心主義把意識視為世界的本原，但由于對意識有不同的理解，形成了主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。例如，中國宋代哲學家陸九淵認為：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！敝饔^唯心主義夸大了主觀精神的地位和作用，從根本上否認了客觀事物的獨立存在，必然導致唯我論。

客觀唯心主義把本來屬于人的精神和理性，經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨立的神秘精神實體——客觀精神(如理念、宇宙精神等)，并認為這種客觀精神是萬事萬物的本質(zhì)或本原，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的。這種客觀精神從根本上說是虛構的，甚至會成為匕帝的代名詞。