辛棄疾——《永遇樂·京口北固亭懷古》
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【年代】:宋【作者】:辛棄疾——《永遇樂·京口北固亭懷古》【內(nèi)容】

千古江山,英雄無(wú)覓,孫仲謀處。舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹,尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草,封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年,望中猶記,烽火揚(yáng)州路。可堪回首,佛貍祠下,一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問:廉頗老矣,尚能飯否?【鑒賞】:此詞作于開禧元年(1205)。當(dāng)時(shí),韓侂胄正準(zhǔn)備北伐。賦閑已久的辛棄疾于前一年被起用為浙東安撫使,這年春初,又受命知鎮(zhèn)江府,出鎮(zhèn)江防要地京口(今江蘇鎮(zhèn)江)。從表面看來(lái),朝廷對(duì)他似乎很重視,然而實(shí)際上只不過(guò)是利用他那主戰(zhàn)派元老的招牌作為號(hào)召而已。辛棄疾到任后,一方面積極布置軍事進(jìn)攻的準(zhǔn)備工作;但另一方面,他又清楚地意識(shí)到政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡,自身處境的艱難,深感很難有所作為。在一片緊鑼密鼓的北伐聲中,當(dāng)然能喚起他恢復(fù)中原的豪情壯志,但是對(duì)獨(dú)攬朝政的韓侂胄輕敵冒進(jìn),又感到憂心忡忡。這種老成謀國(guó),深思熟慮的情懷矛盾交織復(fù)雜的心理狀態(tài),在這首篇幅不大的作品里充分地表現(xiàn)出來(lái),成為傳誦千古的名篇,而被后人推為壓卷之作(見楊慎《詞品》)。這當(dāng)然首先決定于作品深厚的思想內(nèi)容,但同時(shí)也因?yàn)樗硇猎~在語(yǔ)言藝術(shù)上特殊的成就,典故運(yùn)用得非常恰到好處;通過(guò)一連串典故的暗示和啟發(fā)作用,豐富了作品的形象,深化了作品的主題思想?!≡~以“京口北固亭懷古”為題。京口是三國(guó)時(shí)吳大帝孫權(quán)設(shè)置的重鎮(zhèn),并一度為都城,也是南朝宋武帝劉裕生長(zhǎng)的地方。面對(duì)錦繡江山,緬懷歷史上的英雄人物,正是像辛棄疾這樣的英雄志士登臨應(yīng)有之情,題中應(yīng)有之意,詞正是從這里著筆的。孫權(quán)以區(qū)區(qū)江東之地,抗衡曹魏,開疆拓土,造成了三國(guó)鼎峙的局面。盡管斗轉(zhuǎn)星移,滄桑屢變,歌臺(tái)舞榭,遺跡淪湮,然而他的英雄業(yè)績(jī)則是和千古江山相輝映的。劉裕是在貧寒、勢(shì)單力薄的情況下逐漸壯大的。以京口為基地,削平了內(nèi)亂,取代了東晉政權(quán)。他曾兩度揮戈北伐,收復(fù)了黃河以南大片故土。這些振奮人心的歷史事實(shí),被形象地概括在“想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎”三句話里。英雄人物留給后人的印象是深刻的,因而“斜陽(yáng)草樹,尋常巷陌”,傳說(shuō)中他的故居遺跡,還能引起人們的瞻慕追懷。在這里,作者發(fā)的是思古之幽情,寫的是現(xiàn)實(shí)的感慨。無(wú)論是孫權(quán)或劉裕,都是從百戰(zhàn)中開創(chuàng)基業(yè),建國(guó)東南的。這和南宋統(tǒng)治者茍且偷安于江左、忍氣吞聲的懦怯表現(xiàn),是多么鮮明的對(duì)照!如果說(shuō),詞的上片借古意以抒今情,還比較軒豁呈露,那么,在下片里,作者通過(guò)典故所揭示的歷史意義和現(xiàn)實(shí)感慨,就更加意深而味隱了。這首詞的下片共十二句,有三層意思。峰回路轉(zhuǎn),愈轉(zhuǎn)愈深。被組織在詞中的歷史人物和事件,血脈動(dòng)蕩,和詞人的思想感情融成一片,給作品造成了沉郁頓挫的風(fēng)格,深宏博大的意境。“元嘉草草”三句,用古事影射現(xiàn)實(shí),尖銳地提出一個(gè)歷史教訓(xùn)。這是第一層。史稱南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來(lái),有恢復(fù)河南之志”(見《資治通鑒·宋紀(jì)》)。他曾三次北伐,都沒有成功,特別是元嘉二十七年(450)最后一次,失敗得更慘。用兵之前,他聽取彭城太守王玄謨陳北伐之策,非常激動(dòng),說(shuō):“聞玄謨陳說(shuō),使人有封狼居胥意。”見《宋書·王玄謨傳》?!妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》載,衛(wèi)青、霍去病各統(tǒng)大軍分道出塞與匈奴戰(zhàn),皆大勝,霍去病于是“封狼居胥山,禪于姑衍”。封、禪,謂積土為壇于山上,祭天曰封,祭地曰禪,報(bào)天地之功,為戰(zhàn)勝也?!坝蟹饫蔷玉阋狻敝^有北伐必勝的信心。當(dāng)時(shí)分據(jù)在北中國(guó)的元魏,并非無(wú)隙可乘;南北軍事實(shí)力的對(duì)比,北方也并不占優(yōu)勢(shì)。倘能妥為籌畫,慮而后動(dòng),雖未必能成就一番開天辟地的偉業(yè),然而收復(fù)一部分河南舊地,則是完全可能的。無(wú)如宋文帝急于事功,頭腦發(fā)熱,聽不進(jìn)老臣宿將的意見,輕啟兵端。結(jié)果不僅沒有得到預(yù)期的勝利,反而招致元魏拓跋燾大舉南侵,弄得兩淮殘破,胡馬飲江,國(guó)勢(shì)一蹶而不振了。這一歷史事實(shí),對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)所提供的歷史鑒戒,是發(fā)人深省的。辛棄疾是在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡南宋朝廷:要慎重啊!你看,元嘉北伐,由于草草從事,“封狼居胥”的壯舉,只落得“倉(cāng)皇北顧”的哀愁。想到這里,稼軒不禁撫今追昔,感慨萬(wàn)端。隨著作者思緒的劇烈波動(dòng),詞意不斷深化,而轉(zhuǎn)入了第二層。稼軒是四十三年前,即紹興三十二年(1162)率眾南歸的。正如他在《鷓鴣天》一詞中所說(shuō)的那樣:“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫,錦襜突騎渡江初,燕兵夜娖銀胡革錄,漢箭朝飛金樸姑。”那沸騰的戰(zhàn)斗歲月,是他英雄事業(yè)的發(fā)軔之始。當(dāng)時(shí),宋軍在采石磯擊破南犯的金兵,完顏亮為部下所殺,人心振奮,北方義軍紛起,動(dòng)搖了女真貴族在中原的統(tǒng)治,形勢(shì)是大有可為的。剛即位的宋孝宗也頗有恢復(fù)之志,起用主戰(zhàn)派首領(lǐng)張浚,積極進(jìn)行北伐??墒欠x敗退后,他就堅(jiān)持不下去,于是主和派重新得勢(shì),再一次與金國(guó)通使議和。從此,南北分裂就進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),而辛棄疾的鴻鵠之志也就無(wú)從施展,“只將萬(wàn)字平戎策,換得東家種樹書”(同上詞)了。時(shí)機(jī)是難得而易失的。四十三年后,重新經(jīng)營(yíng)恢復(fù)中原的事業(yè),民心士氣,都和四十三年前有所不同,當(dāng)然要困難得多。“烽火揚(yáng)州”和“佛貍祠下”的今昔對(duì)照所展示的歷史圖景,正唱出了稼軒四顧蒼茫,百感交集,不堪回首憶當(dāng)年的感慨心聲。“佛貍祠下,一片神鴉社鼓”兩句用意是什么呢?佛貍祠在長(zhǎng)江北岸今江蘇六合縣東南的瓜步山上。永嘉二十七年,元魏太武帝拓跋燾南侵時(shí),曾在瓜步山上建行宮,后來(lái)成為一座廟宇。拓跋燾小字佛貍,當(dāng)時(shí)流傳有“虜馬飲江水,佛貍明年死”的童謠,所以民間把它叫做佛貍祠。這所廟宇,南宋時(shí)猶存。詞中提到佛貍祠,似乎和元魏南侵有關(guān),所以引起了理解上的種種歧異。其實(shí)這里的“神鴉社鼓”,也就是東坡《浣溪沙》詞里所描繪的“老幼扶攜收麥社,烏鳶翔舞賽神村”的情景,是一幅迎神賽會(huì)的生活場(chǎng)景。在古代,迎神賽會(huì),是普遍流行的民間風(fēng)俗,和農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。在終年日出而作,日落而息中,農(nóng)民祈晴祈雨,以及種種生活愿望的祈禱,都離不開神。利用社日的迎神賽會(huì),歌舞作樂,一方面酬神娛神,一方面大家歡聚一番。在農(nóng)民看來(lái),只要是神,就會(huì)管生產(chǎn)和生活中的事,就會(huì)給他們以福佑。有廟宇的地方,就會(huì)有“神鴉社鼓”的祭祀活動(dòng)。至于這一座廟宇供奉的是什么神,對(duì)農(nóng)民說(shuō)來(lái),是無(wú)關(guān)宏旨的。佛貍祠下迎神賽會(huì)的人們也是一樣,他們只把佛貍當(dāng)作一位神祗來(lái)奉祀,而決不會(huì)審查這神的來(lái)歷,更不會(huì)把一千多年前的元魏入侵者和當(dāng)前金人的入侵聯(lián)系起來(lái)。因而,“神鴉社鼓”所揭示的客觀意義,只不過(guò)是農(nóng)村生活的一種環(huán)境氣氛而已,沒有必要再多加研究。然而辛棄疾在詞里攝取佛貍祠這一特寫鏡頭,則是有其深刻寓意;它和上文的“烽火揚(yáng)州”有著內(nèi)在的聯(lián)系,都是從“可堪回首”這句話里生發(fā)出來(lái)的。四十三年前,完顏亮發(fā)動(dòng)南侵,曾以揚(yáng)州作為渡江基地,而且也曾駐扎在佛貍祠所在的瓜步山上,嚴(yán)督金兵搶渡長(zhǎng)江。以古喻今,佛貍很自然地就成了完顏亮的影子。稼軒曾不止一次地以佛貍影射完顏亮。例如在《水調(diào)歌頭》詞中說(shuō):“落日塞塵起,胡騎獵清秋。漢家組練十萬(wàn),列艦聳層樓。誰(shuí)道投鞭飛渡,憶昔鳴髇血污,風(fēng)雨佛貍愁?!痹~中的佛貍,就是指完顏亮,正好作為此詞的解釋。佛貍祠在這里是象征南侵者所留下的痕跡。四十三年過(guò)去了,當(dāng)年揚(yáng)州一帶烽火漫天,瓜步山也留下了南侵者的足跡,這一切記憶猶新,而今佛貍祠下卻是神鴉社鼓,一片安寧祥和景象,全無(wú)戰(zhàn)斗氣氛。辛棄疾感到不堪回首的是,隆興和議以來(lái),朝廷茍且偷安,放棄了多少北伐抗金的好時(shí)機(jī),使得自己南歸四十多年,而恢復(fù)中原的壯志無(wú)從實(shí)現(xiàn)。在這里,深沉的時(shí)代悲哀和個(gè)人身世的感慨交織在一起。那么,辛棄疾是不是就認(rèn)為良機(jī)已經(jīng)錯(cuò)過(guò),事情已無(wú)法挽救了呢?當(dāng)然不是這樣。對(duì)于這次北伐,他是贊成的,但認(rèn)為必須做好準(zhǔn)備工作;而準(zhǔn)備是否充分,關(guān)鍵在于舉措是否得宜,在于任用什么樣的人主持其事。他曾向朝廷建議,應(yīng)當(dāng)把用兵大計(jì)委托給元老重臣,暗示以此自任,準(zhǔn)備以垂暮之年,挑起這副重?fù)?dān);然而事情并不是所想象的那樣,于是他就發(fā)出“憑誰(shuí)問:廉頗老矣,尚能飯否”的慨嘆,詞意轉(zhuǎn)入了最后一層。只要讀過(guò)《史記·廉頗列傳》的人,都會(huì)很自然地把“一飯斗米,肉十斤,披甲上馬”的老將廉頗,和“精神此老健如虎,紅頰白須雙眼青”(劉過(guò)《呈稼軒》詩(shī)中語(yǔ))的辛棄疾聯(lián)系起來(lái),感到他借古人為自己寫照,形象是多么飽滿、鮮明,比擬是多么貼切、逼真!不僅如此,稼軒選用這一典故還有更深刻的用意,這就是他把個(gè)人的政治遭遇放在當(dāng)時(shí)宋金民族矛盾、以及南宋統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾的焦點(diǎn)上來(lái)抒寫自己的感慨,賦予詞中的形象以更豐富的內(nèi)涵,從而深化了詞的主題。這可以從下列兩方面來(lái)體會(huì)。首先,廉頗在趙國(guó),不僅是一位“以勇氣聞?dòng)谥T侯”的猛將,而且在秦趙長(zhǎng)期相持的斗爭(zhēng)中,他是一位能攻能守,猛勇而不孟浪,持重而非畏縮,為秦國(guó)所懼服的老臣宿將。趙王之所以“思復(fù)得廉頗”,也是因?yàn)椤皵?shù)困于秦兵”,謀求抗擊強(qiáng)秦的情況下,才這樣做的。因而廉頗的用舍行藏,關(guān)系到趙秦抗?fàn)幍木謩?shì)、趙國(guó)國(guó)運(yùn)的興衰,而不僅僅是廉頗個(gè)人的升沉得失問題。其次,廉頗此次之所以終于沒有被趙王起用,則是由于他的仇人郭開搞陰謀詭計(jì),蒙蔽了趙王。廉頗個(gè)人的遭遇,正反映了當(dāng)時(shí)趙國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)。從這一故事所揭示的歷史意義,結(jié)合作者四十三年來(lái)的身世遭遇,特別是從不久后他又被韓侂胄一腳踢開,落職南歸時(shí)所發(fā)出的“鄭賈正應(yīng)求死鼠,葉公豈是好真龍”(《瑞鷓鴣。乙丑奉祠舟次馀杭作》)的慨嘆,再回過(guò)頭來(lái)體會(huì)他作此詞時(shí)的處境和心情,就會(huì)更深刻地理解他的憂憤之深廣,也會(huì)驚嘆于他用典的出神入化了。岳珂在《桯史·稼軒論詞》條說(shuō):他提出《永遇樂》一詞“覺用事多”之后,稼軒大喜,“酌酒而謂坐中曰:”夫君實(shí)中余痼?!宋陡钠湔Z(yǔ),日數(shù)十易,累月猶未竟?!叭藗兺鶑倪@一段記載引出這樣一條結(jié)論:辛棄疾詞用典多,是個(gè)缺點(diǎn),但他能虛心聽取別人意見,創(chuàng)作態(tài)度可謂嚴(yán)肅認(rèn)真。而這條材料所透露的另一條重要消息卻被人們所忽視:以稼軒這樣一位語(yǔ)言藝術(shù)大師,為什么會(huì)”味改其語(yǔ),日數(shù)十易,累月猶未竟“,想改而終于改動(dòng)不了呢?這不恰恰說(shuō)明,在這首詞中,用典雖多,然而這些典故卻用得天衣無(wú)縫,恰到好處,它們所起的作用,在語(yǔ)言藝術(shù)上的能量,不是直接敘述和描寫所能代替的。就這首詞而論,用典多并不是辛棄疾的缺點(diǎn),而正體現(xiàn)了他在語(yǔ)言藝術(shù)上的特殊成就。

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