2、孔子提出融合性的建政學(xué)說(shuō)

孔子的學(xué)說(shuō)，主要從《論語(yǔ)》和《史記三家注·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》等古籍資料里得到認(rèn)識(shí)。概括的說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是以培養(yǎng)管理人才為目的建政學(xué)說(shuō)。在孔子的學(xué)說(shuō)里，繼承著春秋早期管仲的建政改革思想，繼承著前輩老子，或者是同時(shí)代的辯證思想道學(xué)傳統(tǒng)，形成樹(shù)“德”為前提，“仁”的建政學(xué)說(shuō)。孔子的學(xué)說(shuō)，囊括包括后來(lái)墨學(xué)在內(nèi)的諸子百家思想，因此是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏地域族群諸多思想流派的源發(fā)基礎(chǔ)。

孔子的學(xué)說(shuō)明確地提出，維護(hù)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治秩序，制定法規(guī)制度，遵守法規(guī)制度，“克己復(fù)禮”(《論語(yǔ)·顏淵》)，由此實(shí)現(xiàn)仁德和諧的社會(huì)境界。因此，孔子學(xué)說(shuō)的核心動(dòng)機(jī)是，維護(hù)國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治秩序的有序穩(wěn)定。在這個(gè)核心思想的推動(dòng)下，提出以“德”、“仁”為中心目的，培養(yǎng)教育人的主張?！暗隆笔桥囵B(yǎng)教育人的前提，有“德”才能實(shí)現(xiàn)“仁”的治政動(dòng)機(jī)。“德”是人的秉性的培養(yǎng)，“仁”是愛(ài)人的身心行為。具有高尚的品德和愛(ài)人民的身心行為，才能制定出適合國(guó)家政權(quán)建設(shè)需要的法規(guī)制度，才能管理好國(guó)家。這就是孔子用“仁”建政國(guó)家的核心內(nèi)涵。

在這個(gè)核心內(nèi)涵里，“克己復(fù)禮為仁”就是說(shuō)，自覺(jué)地約制自己，實(shí)現(xiàn)有秩序的生活，才能有愛(ài)護(hù)自己，愛(ài)別人的心思行為，才能實(shí)現(xiàn)和諧生活的境界?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)，是有實(shí)踐效果的，對(duì)政權(quán)建設(shè)積極有效，所以孔子的學(xué)說(shuō)散發(fā)著活力，影響著今天。

3、孔子學(xué)說(shuō)的時(shí)代作用

“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)蕩年代，維護(hù)秩序，謀求民眾生活的安定，是時(shí)代的需要。管仲改革使齊桓公稱霸于一時(shí)，無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化對(duì)舊的宗法等級(jí)統(tǒng)治制度的沖擊而衰落。老子的小國(guó)寡民思想，以及辯證思維，在孔子的思想形成過(guò)程里，成為“無(wú)為而治”(《論語(yǔ)·靈公》)的治政管理思想，成為實(shí)施有秩序管理的境界。

雖然孔子的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)時(shí)忙于擴(kuò)展的諸侯接受，但是孔子呼吁秩序，崇德愛(ài)民地培養(yǎng)管理人才，得到時(shí)代的認(rèn)同。大量的學(xué)子求學(xué)于他，各國(guó)諸侯尊重于他，并且在魯國(guó)任高級(jí)官員實(shí)踐思想主張取得成效。例如齊景公與魯定公夾谷會(huì)談時(shí)，孔子明確地提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”(《史記·孔子世家》)的思想主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)武備是維護(hù)國(guó)家利益的支柱，既保護(hù)國(guó)君的安全，又把齊國(guó)侵占魯國(guó)的國(guó)土要回來(lái)，顯示孔子重視國(guó)家軍備的建政思想是實(shí)際有效的。

但是時(shí)代局限孔子找不到施政位置，受到冷遇。因?yàn)榭鬃油苿?dòng)教育傳播文化，所以自堯舜禹及三代傳承下來(lái)的華夏族群文化思想得到整理傳播，影響后代思想家提出社會(huì)變革的主張，使得華夏族群傳統(tǒng)文化的精髓得到合理的總結(jié)和凝聚，使得孔子成為傳承華夏族群文化的奠基人，起著帶動(dòng)變革時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，引導(dǎo)華夏族群社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的作用。

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