廣大朋友們，關(guān)于“淺談西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨(dú)立問(wèn)題研究”是由查字典論文網(wǎng)論文頻道小編特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

1 西方現(xiàn)代美學(xué)演變歷史

西方古典美學(xué)中的柏拉圖、康德、黑格爾都是藝術(shù)從屬論的代表。柏拉圖從哲學(xué)角度評(píng)判詩(shī)與藝術(shù)沒(méi)有真理性，亞里士多德則認(rèn)為詩(shī)與藝術(shù)反映了事物的一般規(guī)律，具有普遍性，更具有哲學(xué)性。這兩種爭(zhēng)論一直貫穿于西方美學(xué)思想發(fā)展史。而黑格爾提出哲學(xué)最終將取代藝術(shù)，而把藝術(shù)從屬論發(fā)展到了顛峰?？肆_齊“度的理論”的出現(xiàn)，推翻了黑格爾的以藝術(shù)從屬論為內(nèi)核的藝術(shù)消亡論，確立起藝術(shù)的獨(dú)立地位，最終使得西方古典美學(xué)演變至現(xiàn)代美學(xué)?，F(xiàn)代美學(xué)又突出兩個(gè)路線(xiàn)：一是藝術(shù)與自然的關(guān)系，一是藝術(shù)的獨(dú)立性。這兩種思路如果不及時(shí)從藝術(shù)美學(xué)角度及時(shí)溝通和思路轉(zhuǎn)換。必然對(duì)峙存在，從而失去克羅齊藝術(shù)獨(dú)立理論的實(shí)踐意義。洛特曼借鑒生物學(xué)理論，將現(xiàn)代美學(xué)的兩個(gè)思路創(chuàng)造性的進(jìn)行轉(zhuǎn)換，提出“美就是信息”。洛特曼既不是以社會(huì)為中心來(lái)看文藝，也沒(méi)有將文藝隔離于社會(huì)之外，而是把藝術(shù)當(dāng)作大千世界中獨(dú)立存在的生命之一，以藝術(shù)為中心來(lái)看社會(huì)，認(rèn)為文藝這個(gè)活生物體的生命，就體現(xiàn)在她能為人類(lèi)社會(huì)提供源源不斷的必不可少的審美信息。洛特曼的理論徹底解決了藝術(shù)獨(dú)立問(wèn)題問(wèn)題，由生物鏈引出文化鏈，肯定了文藝與社會(huì)的密切關(guān)系。最終為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了保障。

2 西方現(xiàn)代美學(xué)的特征

西方現(xiàn)代美學(xué)于19世紀(jì)中期開(kāi)始綻放。各種新思想、新觀(guān)念、創(chuàng)作流派等讓人應(yīng)接不暇。但將表層現(xiàn)象深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象的某些共同特點(diǎn)。西方現(xiàn)代美學(xué)具有的特征有：①現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期，人們的審美觀(guān)念與傳統(tǒng)時(shí)期的和諧美學(xué)相比發(fā)生了巨大變化，非理性和個(gè)人主觀(guān)性成了現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)思想根基;②西方現(xiàn)代文藝作品的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的文藝作品完全不同的形態(tài)，它反英雄化，主張個(gè)人感受，具有平面零散、非理性、非視覺(jué)形象性的特點(diǎn);③從西方現(xiàn)代美學(xué)的總體上看，其呈現(xiàn)出一種主觀(guān)的、內(nèi)在的、非理性的、非功利性的、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。這三個(gè)特點(diǎn)是是現(xiàn)代人走向更加動(dòng)蕩、節(jié)奏更快的生活的一種反映，是科技擠壓、傳統(tǒng)擠壓下人們的一種掙扎和反抗，更是追求民主、自由、多元、寬容精神的反映，是人們精神生活的真實(shí)表現(xiàn)。

論文對(duì)絕大多數(shù)的朋友們來(lái)說(shuō)是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫(xiě)出所需的論文，論文頻道小編專(zhuān)門(mén)編輯了“試論體驗(yàn)美學(xué)視野下的散文教學(xué)”，希望可以助朋友們一臂之力!

散文中的“體驗(yàn)”涉及兩方面的內(nèi)容，一是作家創(chuàng)作的散文作品，二是讀者閱讀作品。首先，作家創(chuàng)作作品就是寫(xiě)自己對(duì)生活、情感和生命的體驗(yàn)，作品創(chuàng)作的過(guò)程就是作家體驗(yàn)的過(guò)程，一個(gè)文本就是作家自己對(duì)生活、情感和生命的獨(dú)特體驗(yàn);其次，讀者閱讀作品就是讀者去體驗(yàn)作家的體驗(yàn)，閱讀即體驗(yàn)。在閱讀的過(guò)程中，讀者去感受作家的獨(dú)特體驗(yàn)，無(wú)論是生活、情感，還是生命方面，只要能產(chǎn)生共鳴，就能很好地理解作品傳遞的信息?？偠灾?，作家寫(xiě)作品就是書(shū)寫(xiě)自己對(duì)生活、情感和生命的獨(dú)特體驗(yàn)，而讀者閱讀作品就是去體驗(yàn)作家的體驗(yàn)。

一、用體驗(yàn)美學(xué)理論研究散文教學(xué)的意義

改變散文教學(xué)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)有效性教學(xué)

在文體中，散文是最直接、最真實(shí)、最徹底地展示作家的心靈、表達(dá)作家的情感的一種，它是最能直接表達(dá)作家直觀(guān)感受的文體。散文教學(xué)，就是讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中理解文本所蘊(yùn)含的意義和情感，只有學(xué)生體驗(yàn)到了作家在文本中所要傳遞出來(lái)的自我獨(dú)特體驗(yàn)，才能真正地理解文本，所以用體驗(yàn)美學(xué)來(lái)研究散文教學(xué)是最有效的，這種教學(xué)可以打破以往的無(wú)質(zhì)量教學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)有效性教學(xué)。

3 西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

從西方美學(xué)的歷史發(fā)展來(lái)看，美學(xué)的研究就離不開(kāi)藝術(shù)，隨著西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，越來(lái)越彰顯出藝術(shù)的中心化和獨(dú)立化。美學(xué)發(fā)展史也就是一個(gè)擴(kuò)大了的人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，遵循著由抽象到具體的發(fā)展途徑，在這個(gè)過(guò)程中，感性的藝術(shù)在美學(xué)中的地位得以循序漸進(jìn)的提高。越來(lái)越中心化、具體化和獨(dú)立化。這個(gè)趨勢(shì)同藝術(shù)本身的特點(diǎn)有關(guān)，因?yàn)槊缹W(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)的審美活動(dòng)，而藝術(shù)又是審美活動(dòng)的集中和獨(dú)特形式，所以，在藝術(shù)中，人們能夠更好的把握美學(xué)要研究的內(nèi)容，美學(xué)用藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)，藝術(shù)需要美學(xué)來(lái)作載體。兩者不始終是不可分割的獨(dú)立體。

4 西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨(dú)立自從洛特曼提出“美就是信息”，為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。人類(lèi)活動(dòng)本身就是一種生物信息，這種生物信息在社會(huì)活中的表現(xiàn)體現(xiàn)了美的存在。無(wú)論是理性還是感性，西方現(xiàn)代美學(xué)都不會(huì)偏離藝術(shù)獨(dú)立這一主線(xiàn)。洛特曼認(rèn)為，一部作品無(wú)法分成內(nèi)容和形式兩個(gè)部分，作品中的任何因素都負(fù)載著信息內(nèi)容，作品中的任何信息都出自信息載體。他把思想內(nèi)容與作品結(jié)構(gòu)的關(guān)系，比作生命與活體組織復(fù)雜的生物機(jī)制之間的關(guān)系。生命是活生物體的主要特征，不可想像會(huì)存在于其物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外。他甚至直接了當(dāng)?shù)財(cái)嘌?，思想不?huì)包含在引語(yǔ)中，哪怕是精心選擇的引語(yǔ)，而是由整個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)。同克羅齊一樣，洛特曼對(duì)浪漫主義多有批評(píng)，盡管浪漫主義大都具有精心雕琢的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，但那種結(jié)構(gòu)無(wú)論多么復(fù)雜，都超不出讀者可以事先預(yù)知的固定模式。他更傾心于現(xiàn)實(shí)主義，即他所說(shuō)的屬于“對(duì)立美學(xué)”范圍內(nèi)的作品。因?yàn)槠渌囆g(shù)信息在接受作品之前，讀者是無(wú)法預(yù)知的。對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)獨(dú)立的兩個(gè)分支，洛特曼將各自的優(yōu)點(diǎn)和缺陷看得非常清楚，并不失時(shí)機(jī)的將生物學(xué)理論引入其中，“為美就是信息”奠定了牢固的理論基礎(chǔ)，從而在實(shí)踐的意義上徹底解決了藝術(shù)獨(dú)立問(wèn)題，將文藝當(dāng)作大千世界中獨(dú)立存在的生命之一，完美地將兩大分支結(jié)合起來(lái)，使得藝術(shù)獨(dú)立性成為西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的主線(xiàn)之一。

5 西方現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)獨(dú)立性研究對(duì)我國(guó)美學(xué)的發(fā)展影響

了解西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展過(guò)程中藝術(shù)獨(dú)立理論這一主線(xiàn)，對(duì)于我國(guó)的美學(xué)研究具有重要的借鑒價(jià)值。西方現(xiàn)代美學(xué)的“文化”轉(zhuǎn)向，是以對(duì)藝術(shù)獨(dú)立的徹底解決為前提的[2]。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)對(duì)藝術(shù)獨(dú)立問(wèn)題的解決并沒(méi)有達(dá)到西方現(xiàn)代美學(xué)的高度。這就要求在發(fā)展我國(guó)美學(xué)的同時(shí)，要不斷吸取西方美學(xué)的成熟經(jīng)驗(yàn)，少走彎路，盡快與西方美學(xué)接軌。同時(shí)，在其它學(xué)科的發(fā)展中，也要注易舉一反三，將西方美學(xué)的藝術(shù)獨(dú)立的解決方法應(yīng)用于學(xué)科的基礎(chǔ)研究方面，突破基礎(chǔ)發(fā)展的瓶頸，盡快縮短中西學(xué)科差距，為實(shí)現(xiàn)中西學(xué)界的平等交流和對(duì)話(huà)打下良好的基礎(chǔ)。向西方學(xué)習(xí)并不是壞事，學(xué)習(xí)本身就是一種美學(xué)的體現(xiàn)，一種藝術(shù)的體現(xiàn)，這種學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)立的特點(diǎn)，用西方現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)獨(dú)立理論改變我國(guó)各項(xiàng)學(xué)科落后狀態(tài)，我們才能在時(shí)間上縮短差距，彌補(bǔ)不足，快速發(fā)展。

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