近年來(lái)，“普世價(jià)值”已經(jīng)成為一個(gè)新的流行語(yǔ)，頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體上，普世價(jià)值問(wèn)題顯然日益為人們所關(guān)注。然而，關(guān)于普世價(jià)值眾說(shuō)紛紜，很多問(wèn)題都有必要深入討論，比如，究竟什么是普世價(jià)值，存在不存在普世價(jià)值？如果存在，又該由誰(shuí)來(lái)認(rèn)定？普世價(jià)值是抽象概念還是具體的歷史的？普世價(jià)值是否為某一民族某一國(guó)家所獨(dú)創(chuàng)所專有？等等。本文試從哲學(xué)角度對(duì)以上問(wèn)題做些探討。

一、有沒(méi)有普世價(jià)值

是否存在普世價(jià)值，這本身就是有爭(zhēng)議的問(wèn)題。從哲學(xué)意義上說(shuō)，沒(méi)有只具有普遍性而無(wú)特殊性的絕對(duì)概念。長(zhǎng)期以來(lái)，似乎并沒(méi)有人對(duì)“普世價(jià)值”做出科學(xué)而充分的表述。從這個(gè)意義上說(shuō)，普世價(jià)值并不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的概念。但我們既然承認(rèn)事物的普遍性，也就可以從概念上對(duì)普世價(jià)值加以描述。

要回答和描述什么是普世價(jià)值，就要先弄清什么是價(jià)值。從哲學(xué)角度看，所謂價(jià)值，是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。區(qū)別這種質(zhì)態(tài)（正負(fù)、好壞及其量的等級(jí)）的標(biāo)準(zhǔn)并不在于客體，而在于具體的主體。因此，當(dāng)我們談?wù)撊魏蝺r(jià)值的時(shí)候，都不僅要指明是“什么事物的價(jià)值”，尤其要指明“對(duì)于誰(shuí)以及哪一方面的價(jià)值”。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確判斷某一個(gè)具體的價(jià)值。

從主客體關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，所謂普世價(jià)值，具有永恒的、普世性的價(jià)值，是對(duì)所有人都普遍適用的價(jià)值。這有三層意義：第一，這種價(jià)值具有普遍適用性，即不僅適用于個(gè)別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而且應(yīng)適用于所有的人；第二，這種價(jià)值具有普遍的永恒性，不僅適用于一時(shí)一地，而且適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價(jià)值要以具有普遍必然性的命題來(lái)表述?？梢哉f(shuō)，這是關(guān)于普世價(jià)值的絕對(duì)和抽象意義上的定義。

按照這個(gè)定義，觀念形態(tài)的東西很難存在真正意義上的普世性。而且從人類發(fā)展史看，幾乎沒(méi)有形成從古至今不變的、適用于所有人的“普世價(jià)值”。因而，目前，大多數(shù)學(xué)者并不從絕對(duì)和抽象意義上來(lái)討論普世價(jià)值，而是從相對(duì)性或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)理解普世價(jià)值：只要具備或者大致具備了上述條件的命題，即可稱普世價(jià)值命題。也就是說(shuō)，這種價(jià)值只是具備了在一定范圍內(nèi)的共同性。比如，“己所不欲，勿施于人”，這一價(jià)值原則在今天的人們看來(lái)，應(yīng)該是最具普世性的，而且早在孔子時(shí)代就已經(jīng)提出來(lái)了。但是幾千年來(lái)，它究竟在何時(shí)、何地、被何人真正實(shí)行過(guò)，又為什么難以實(shí)行，則值得做更深入的探討。

二、“普世價(jià)值”只能是一種有限度的價(jià)值統(tǒng)一

從理論上說(shuō)，既然價(jià)值是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)，因此，我們不可能拋開(kāi)主體去空談價(jià)值特別是普世價(jià)值。而人的主體形態(tài)又不是抽象單一的，而是具體的、多層次的、多樣化的。每一個(gè)個(gè)體（包括個(gè)人以及團(tuán)體、民族、國(guó)家等共同體），都以一定的方式存在并成為獨(dú)立的主體。這些主體在生存環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)上存在的差別，以及其生活方式和活動(dòng)內(nèi)容的不同，構(gòu)成了主體多樣化的現(xiàn)實(shí)。而尊重、確立多樣化、多層次性的主體的地位，肯定他們的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)利益的差別，承認(rèn)特色和不同，是文明社會(huì)的基本準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，這些特定的主體并不能簡(jiǎn)單地靠某種強(qiáng)力“統(tǒng)一”、“一致”起來(lái)。

從實(shí)踐來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中的主體也并非都準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”。我們看到，在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，在全球化條件下，“國(guó)家利益高于一切”仍然是通行的不容置疑的原則，越是強(qiáng)國(guó)，越是毫無(wú)顧忌，直言不諱。而弱勢(shì)國(guó)家也已逐漸覺(jué)醒，通過(guò)不斷探索實(shí)踐，形成自己的發(fā)展特色和道路，維護(hù)著自己民族、國(guó)家的利益，對(duì)人類文明做著自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。民族國(guó)家如此，諸如宗教、階級(jí)、企業(yè)、個(gè)人等，立場(chǎng)更是復(fù)雜而難以協(xié)調(diào)，差異和分歧更是多樣而尖銳。

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