《易經(jīng)》之所以成為中國(guó)文化的源頭活水并非由于它"人更三圣，世歷三古",而是因?yàn)樽鳛橐徊磕Y(jié)著原始思維的占卜之書，它仿佛一座橋梁，一頭連接著巫文化的彼岸，一頭伸入人文文化的核心，將二者結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)文化特色的形成產(chǎn)生了巨大影響。要真正評(píng)價(jià)分析它在文化史上的地地位，首要的前提就是將它置于原始文化的背景之中，達(dá)成對(duì)其最初含義的準(zhǔn)確的把握。

近代人類學(xué)的成就之一就是認(rèn)識(shí)到，"巫術(shù)與宗教不僅是教義或哲學(xué)，不僅是思想方面的一塊知識(shí)，乃是一種特殊行為狀態(tài)，一種以理性、情感、意志為基礎(chǔ)的實(shí)用態(tài)度。它既是行為狀態(tài)，又是信仰系統(tǒng)；既是社會(huì)現(xiàn)象，又是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。"（馬林諾夫斯基：《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》，民間文藝出版社版，第9頁(yè)）馬林諾夫斯基深刻地洞悉了巫文化對(duì)于早期人類生存斗爭(zhēng)的意義與必然性。以圖騰制和祖先崇拜為主要內(nèi)容的原始宗教無(wú)不是主體的愿望需要與原始思維相結(jié)合的產(chǎn)物。商人以玄鳥為始祖而加以崇拜，就是因?yàn)椴涣私馍嘶殒潘?，而以為是某種動(dòng)植物精靈進(jìn)入婦女體內(nèi)才繁衍出子孫。顯然，這種鳥圖騰還反映了商人對(duì)部落興盛的渴望與乞求。

要建立一個(gè)原始文化的參照系來(lái)分析《易經(jīng)》這個(gè)具體的巫文化孑遺，就必須承認(rèn)并確立原始思維作為這一結(jié)構(gòu)的基石。人類學(xué)開山泰勒在其劃時(shí)代的《原始文化》中幾乎用二分之一篇幅論述的萬(wàn)物有靈論，就是由原始思維所提供的用以解釋身體和精神之間的相互作用和人與外部世界之間的相互關(guān)系的一種理論。萬(wàn)物有靈的觀念在早期生民中對(duì)意識(shí)和行為的支配性是壓倒一切的，并從而構(gòu)成原始思維最主要的特征。另一方面，法國(guó)人類學(xué)家列維一布留爾提出的他所謂"互滲律"的著名概念，也為學(xué)術(shù)界普遍接受。它是指原始人的一種信仰。這種信仰認(rèn)為在兩件事物和兩種現(xiàn)象之間存在著某種同一，或彼此間存在某種直接影響；盡管實(shí)際上二者間并無(wú)空間上的聯(lián)系和明顯的因果關(guān)系。還應(yīng)予補(bǔ)充指出的一點(diǎn)就是，由于初民個(gè)體尚未能從其所屬的群體中分離出來(lái)，萬(wàn)物有靈論和互滲律中所含的特定內(nèi)容等乃是作為一種集體精神（布留爾謂之集體表象）而為個(gè)體所得有。所以，彼時(shí)彼地的屬于某一群體的諸種宗教觀念和意識(shí)，"在該集體中是世代相傳；它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，引起該集體每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情。......它先于個(gè)體，并久于個(gè)體而存在"。（列維－布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書館版，第5頁(yè)）引入人類學(xué)的這些成果，才能將《易經(jīng)》這類古老文化遺存賦予鮮活的生命，即與特定群體的生存活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)從而在那些看似毫無(wú)邏輯、晦澀費(fèi)解的事件表述之中建立起內(nèi)在的整體的聯(lián)系；這種聯(lián)系原本存在于原始人的心理體驗(yàn)之中，雖很難從字里行間看出來(lái)。

黑格爾曾嘲笑過認(rèn)宗教為教士虛構(gòu)的可笑說法?，F(xiàn)代人類學(xué)更認(rèn)為對(duì)于原始人類來(lái)說，巫術(shù)是件十分嚴(yán)肅的事。巫術(shù)本身并不與科學(xué)對(duì)立，它與科學(xué)一樣是一個(gè)具有內(nèi)在一致性的嚴(yán)謹(jǐn)思維體系，只不過它是建立在原始思維的感知和想象的基礎(chǔ)上。占卜，早在新石器代末期的龍山文化中就已出現(xiàn)。陳夢(mèng)家先生在《殷墟卜辭綜述》里將商代流行的宗教意識(shí)概括為天帝崇拜、自然崇拜和祖先崇拜三項(xiàng)主要內(nèi)容。"殷人重神，率民以事神"，《禮記·表記》所言不虛。一方面國(guó)王被視為群巫之長(zhǎng)，上帝鬼神與人之間的最高代理人；另一方面，由于原始宗教尚未建立明確嚴(yán)整的形式，"民神雜糅，家為巫史"，凡事問神，無(wú)所不占。《易經(jīng)》作為一部在大量占卜記錄基礎(chǔ)上編纂而成的占卜之書，用八八六十四卦的占筮體例將許多蒙昧?xí)r期生民的各類占卜資料規(guī)范成冊(cè)，為我們今天沿波探源尋找中國(guó)文化之根提供了材料。

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