江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要論述，是對(duì)黨的先進(jìn)性所作的全新的概括。其中，關(guān)于我們黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，是對(duì)十五大提出的有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)方針的進(jìn)一步深化。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一科學(xué)論斷，對(duì)于堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，推進(jìn)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然要求

中華民族在綿延五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造極其光輝燦爛的中華文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，形成優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，為人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，出現(xiàn)民族危機(jī)?！爸袊?guó)向何處去”成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的主題。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人，歷盡千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理?？墒菑?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年的五四運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)，共計(jì)70多年中，中國(guó)人始終沒(méi)有找到可以抗御帝國(guó)主義的思想武器。舊的封建主義的思想武器打了敗仗，中國(guó)人從西方學(xué)來(lái)的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等思想武器也抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)。是俄國(guó)十月革命喚醒了中國(guó)人，經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，中國(guó)人學(xué)得了馬克思列寧主義?！爸袊?guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變”。（注：《毛澤東選集》第四卷，1514頁(yè)。）從這時(shí)起，中華民族擁有了馬克思列寧主義這一人類(lèi)迄今為止最為先進(jìn)的文化，因而“在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，（注：《毛澤東選集》第四卷，第1516頁(yè)。）而以馬克思列寧主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，則代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。而近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代也因此宣告完結(jié)。

隨后的歷史發(fā)展表明，為了順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的要求，作為近代中國(guó)先進(jìn)文化代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須解決兩個(gè)相關(guān)的歷史課題：一是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，為堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供科學(xué)的思想理論武器；二是以此為指導(dǎo)，正確處理文化發(fā)展中的“古今中西”關(guān)系，推進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。

眾所周知，使馬克思列寧主義傳入中國(guó)，掀起思想解放運(yùn)動(dòng)，這是“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)，而其不足，則是思想界的形式主義。這種形式主義向右發(fā)展，形成種種反馬克思主義思潮，向“左”發(fā)展，則形成后來(lái)在黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義。但不論右的或是“左”的思想，其共同點(diǎn)都是不懂得用馬克思主義去認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的實(shí)際，從而正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)和道路，確定實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命目標(biāo)的路線(xiàn)、方針和斗爭(zhēng)策略。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，就成了中國(guó)共產(chǎn)黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。以毛澤東為代表的黨內(nèi)馬克思主義者為此進(jìn)行了卓有成效的工作，這就是廢止洋八股，反對(duì)教條主義，“而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，（注：《毛澤東選集》第三卷，第844頁(yè)。

）把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式緊密結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的歷史性的飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想的產(chǎn)生，既為堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向提供了科學(xué)的指導(dǎo)方針，又是近代中國(guó)先進(jìn)文化的最大成果。

在處理古今中西關(guān)系問(wèn)題上，毛澤東堅(jiān)持能動(dòng)的革命的反映論和歷史唯物論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在吸收五四以來(lái)文化論爭(zhēng)的成果的基礎(chǔ)上，建立起了辯證綜合創(chuàng)新的文化觀。這種文化觀要求全面歷史地對(duì)待古今中外的文化。對(duì)有數(shù)千年歷史的中華文化遺產(chǎn)，應(yīng)予以承繼，并剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，做到古為今用，推陳出新。對(duì)于外國(guó)一切進(jìn)步文化要大膽吸收，并在中國(guó)的基礎(chǔ)上吸取其長(zhǎng)處，“交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合”，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，（注：《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，第753頁(yè)。）做到洋為中用。

隨著中國(guó)革命的勝利，“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”。（注：《毛澤東文集》第五卷，第345頁(yè)。

）這是我們黨堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向得出的歷史性的結(jié)論。

50年代中期以后，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)屢遭挫折。與此相聯(lián)系，中國(guó)文化的發(fā)展也開(kāi)始偏離正確的航向。這一方面是指導(dǎo)思想上出現(xiàn)“左”的錯(cuò)誤，未能及時(shí)實(shí)行當(dāng)代中國(guó)文化范式的根本轉(zhuǎn)變，即從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的文化范式向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的文化范式的轉(zhuǎn)變；另一方面，在文化建設(shè)上實(shí)行一系列“左”的方針，否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，拒斥一切外來(lái)文化，十年“文革”中林彪、江青一伙更是實(shí)行文化專(zhuān)制主義。這就大大削弱了中國(guó)文化的先進(jìn)性。

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)行了指導(dǎo)思想上的撥亂反正，糾正了文革的錯(cuò)誤，開(kāi)啟了包括文化在內(nèi)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。鄧小平理論的創(chuàng)立，撥正了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是中國(guó)先進(jìn)文化在當(dāng)代的最大成果。鄧小平關(guān)于“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的“三個(gè)面向”，成為新時(shí)期文化建設(shè)的戰(zhàn)略方針。

根據(jù)“三個(gè)面向”的要求，要堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，首先必須實(shí)行當(dāng)代中國(guó)文化范式的根本轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會(huì)從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)階段的主要矛盾，毅然放棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，把黨的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確軌道上，真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化范式的根本轉(zhuǎn)變。正是這一根本轉(zhuǎn)變標(biāo)志著中國(guó)先進(jìn)文化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。其次，應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義為文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和在社會(huì)主義文化中的核心地位。在今天，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是要堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)。再次，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要積極弘揚(yáng)；對(duì)外來(lái)文化的“精華”，要大膽吸收。前者是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，后者則是通過(guò)吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，使之成為社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的精神條件。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的要求，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，繼承、發(fā)展了毛澤東、鄧小平的文化思想，提出了新時(shí)期文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)，從而保證我們能始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不斷創(chuàng)造和推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使我國(guó)的社會(huì)主義精神文明以其巨大的優(yōu)越性和感染力，展現(xiàn)在世界面前。

堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，重要在于貫徹黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)

為了使黨能始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，毛澤東在民主革命時(shí)期就明確提出新民主主義的文化綱領(lǐng)。他提出，新民主主義革命的目的，就在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這個(gè)新文化，就是民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。

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1、要全面、正確地理解和把握建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間或社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明兩者之間的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義文化反映中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。同樣，物質(zhì)文明和精神文明作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的兩種相互聯(lián)系的偉大成果，是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的兩個(gè)密切相關(guān)的組成部分。精神文明發(fā)展要有一定的物質(zhì)條件，經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好了，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，社會(huì)給精神文明建設(shè)提供更加充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但又不能因此簡(jiǎn)單地把精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物和附屬品，精神文明有它的相對(duì)獨(dú)立性。那種認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文明就會(huì)自然而然地好起來(lái)，而物質(zhì)條件差，精神文明就不可能搞好的觀點(diǎn)，是不正確的，也不符合歷史發(fā)展的事實(shí)。實(shí)踐表明，兩個(gè)文明緊密相聯(lián)，又有各自的發(fā)展規(guī)律，它們互為條件、互為目的。物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，必須始終重視物質(zhì)文明的發(fā)展，牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，努力把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去。這是實(shí)現(xiàn)我們民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們又必須始終重視社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，重視思想道德、教育、科學(xué)的建設(shè)。這是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面進(jìn)步的重要保證。只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義?？傊?，我們必須全面地把握兩個(gè)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，遵循精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不斷提高精神文明的水平。

2、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，反對(duì)指導(dǎo)思想上的多元化。

文化建設(shè)中堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，這是由我們黨的性質(zhì)決定的。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)黨人團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝起來(lái)的中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。這就是為什么當(dāng)初我們黨能從當(dāng)時(shí)的300

余個(gè)政黨中脫穎而出，由小到大，由弱變強(qiáng)，最后終于奪取革命的勝利。我們黨正是在近79年的歷程中，始終堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，因而保證了中國(guó)文化的先進(jìn)性，并且使自己成為中國(guó)先進(jìn)文化的代表。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅(jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想上的多元化。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然當(dāng)今世界由于出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化而導(dǎo)致思想多元化，那就不應(yīng)再堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是一種糊涂和極其有害的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，思想多元化是一個(gè)客觀事實(shí)，但決不能因此得出指導(dǎo)思想多元化的結(jié)論。應(yīng)當(dāng)指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這首先是中國(guó)近代文化發(fā)展的歷史必然。馬克思主義在“五四”前后傳入的各種西學(xué)中所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為先進(jìn)知識(shí)分子的自覺(jué)選擇并逐步成為中國(guó)文化的主導(dǎo)力量，不僅在于它滿(mǎn)足了中國(guó)社會(huì)政治變革的需要，而且也是近代中國(guó)文化沖突的必然結(jié)果。馬克思主義的傳入，不僅沒(méi)有造成中國(guó)文化的斷裂，而且恰恰是為中國(guó)的舊文化向新文化轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)，指明了方向。其次，是社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義是新型的文化，它批判繼承了人類(lèi)一切優(yōu)秀的文化成果，又體現(xiàn)時(shí)代的精神，其先進(jìn)性正是集中體現(xiàn)在馬克思主義科學(xué)理論上。馬克思主義不但指明了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而且指明了人類(lèi)精神領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，是人類(lèi)文明最偉大的成果，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”和“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是“文明的活的靈魂”。不論是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是包括西方文化在內(nèi)的外來(lái)文化，都不能取代馬克思主義的指導(dǎo)地位；相反，都應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下予以批判吸收，科學(xué)把握，這是中國(guó)近代以來(lái)的歷史作出的正確結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨正是有了馬克思主義這一戰(zhàn)無(wú)不勝的銳利的思想武器，因而始終代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

在即將步入新世紀(jì)的時(shí)候，要更好地堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要以發(fā)展的觀點(diǎn)去對(duì)待馬克思主義。從馬克思主義誕生至今100

多年，世界幾經(jīng)滄桑，其變化之大，達(dá)到了前人難以想象的程度。作為馬克思主義本質(zhì)特征之一的實(shí)踐性，要求它必須面向現(xiàn)實(shí)。我們必須在肯定馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的科學(xué)性和有效性的同時(shí)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展作出新的概括，對(duì)時(shí)代提出的各種問(wèn)題作出科學(xué)的回答，并在這個(gè)過(guò)程中，用新的思想、新的觀點(diǎn)和新的方法繼承和發(fā)展馬克思主義，使之保持勃勃生機(jī)，始終具有時(shí)代氣息而永葆青春活力。在當(dāng)今中國(guó)，堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬克思主義；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬克思主義的旗幟。同樣，堅(jiān)持鄧小平理論，還必須在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論。這是歷史對(duì)作為中國(guó)先進(jìn)文化代表的中國(guó)共產(chǎn)黨提出的時(shí)代要求。

3、要把在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，

作為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本目標(biāo)是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。而在“四有”中，最重要的是有理想。在當(dāng)前，就是樹(shù)立共同理想。這個(gè)共同理想，就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。問(wèn)題在于，共同理想的形成，一方面有賴(lài)于改革和建設(shè)自身的成就，通過(guò)活生生的事實(shí)進(jìn)行生動(dòng)的、有說(shuō)服力的理想教育。另一方面，要圍繞上述根本目標(biāo)，在人民群眾中加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心內(nèi)容的思想道德教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)支持一切有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，不斷提高全民族的思想道德水平。這就要求我們，始終不渝地用馬克思主義理論教育干部和群眾，讓他們逐步認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，把理想建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。江澤民指出，“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，特別是像我們這樣一個(gè)大黨、大國(guó)和人口眾多的民族，如果沒(méi)有科學(xué)理論的武裝和對(duì)各種新知識(shí)的掌握，就不可能有真正的騰飛，不可能有現(xiàn)代化的前途”，這是“關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗”。（注：《人民日?qǐng)?bào)》，1994年7月1日。）而學(xué)習(xí)理論，著重就是學(xué)習(xí)鄧小平理論。這是因?yàn)椋鳛槊珴蓶|思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。我們黨把鄧小平理論寫(xiě)到了自己的旗幟上，這是我們黨進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)，是我們民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。

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