1、微博注冊(cè)的方式很簡(jiǎn)單，瀏覽者只要登記個(gè)電子郵箱地址，設(shè)置好密碼就可成為微博用戶了。寫微博的要求不高：只需撰寫只言片語(yǔ)，便可宣泄情感。所以，只要使用者會(huì)電腦打字或者發(fā)手機(jī)短信，便可以將自己的情感以簡(jiǎn)短快捷的形式發(fā)布出去。此外，微博的界面設(shè)置方式使得信息瀏覽也變得更加方便，而且一條微博的內(nèi)容僅相當(dāng)于兩三條手機(jī)短信，花費(fèi)不了多長(zhǎng)時(shí)間。在這個(gè)信息過(guò)剩、人們的注意力被嚴(yán)重瓜分的時(shí)代，微博更符合人們快速閱讀的需求。

與這段文字的意思不相符的一項(xiàng)是：

A、微博使用門檻低、信息發(fā)布簡(jiǎn)便易行

B、微博界面的設(shè)置便于使用者瀏覽信息

C、使用者可以借助微博宣泄自己的情感

D、微博的內(nèi)容更迎合現(xiàn)代人閱讀的需求

答案：D

2、有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色，以取得更大、更多利潤(rùn)為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號(hào)、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤(rùn)最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng)，道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來(lái)。

這段文字意在表明()。

A. 社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性

B. 在社會(huì)活動(dòng)中需要兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則

C. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用是必然存在的

D. 社會(huì)活動(dòng)中各領(lǐng)域的價(jià)值觀念在互相滲透

答案：C

3、在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，日本政府一直采取蒙混過(guò)關(guān)的態(tài)度，不去正視歷史，還聲稱日本沒(méi)有像希特勒那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，企圖將某個(gè)民族像猶太人那樣滅絕掉。在面對(duì)二戰(zhàn)造成的災(zāi)難時(shí)，也往往一味強(qiáng)調(diào)日本受到的傷害，儼然以二戰(zhàn)的受害者自居，尤其是一些右翼政客，置周邊國(guó)家人民的強(qiáng)烈反對(duì)于不顧，屢次三番地去靖國(guó)神社參拜;相反，他們卻對(duì)被侵略國(guó)家人民遭受的創(chuàng)傷輕描淡寫，根本就不提對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行謝罪之事。

根據(jù)這段文字，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

A. 日本在二戰(zhàn)中也受到了傷害

B. 日本沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)狂人

C. 日本的有些政客經(jīng)常去參拜靖國(guó)神社

D. 中國(guó)反對(duì)日本政客去參拜靖國(guó)神社

答案：B

4、定律具有普適性，不受文化、宗教、地域等因素的限制。壺如果沒(méi)有底或者開口比其他部位開敞，我們就不認(rèn)為這是傳統(tǒng)意義上的壺。物理學(xué)定律決定了實(shí)用型工藝品的一般形式，“它們”具有一些基本的樣式，其功能也只能在一定限度內(nèi)有所變化。這里的“它們”是指()。

A. 實(shí)用型工藝品

B. 物理學(xué)定律

C. 壺

D. 壺的底與開口

答案：A

5、在青年期，我們通過(guò)與同伴的來(lái)往，表露各自的喜、怒、哀、樂(lè)，促進(jìn)情感交流，使自己能為別人所接受、理解、關(guān)心、喜愛，尤其是親密的交往，使人感到自己有朋友，有可以依戀的人。由此而產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的慰藉，免于內(nèi)心孤獨(dú)感、失落感的產(chǎn)生。

這段話主要描述的是()。

A. 人際交往對(duì)青年心理上的重要作用

B. 人際交往對(duì)青年身體上的重要作用

C. 人際交往對(duì)青年身心健康所起的重要作用

D. 人際交往促進(jìn)青年的情感交流

答案：A