《燈下漫筆》(重點(diǎn)課文)

《作家作品》

魯迅

1，本名周樟壽，后改名周樹人。

2，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人;

1918年在《新青年》開始用魯迅筆名發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》。

《主旨》

本文時(shí)代背景(重點(diǎn)，是掌握本文的一把鑰匙)

本文發(fā)表于1925年，正是北伐戰(zhàn)爭的前夕，當(dāng)時(shí)國內(nèi)階級(jí)斗爭極為激烈。反動(dòng)的文人為了阻撓青年投身到革命運(yùn)動(dòng)中去，就一再引導(dǎo)青年人鉆進(jìn)“故紙堆”去欣賞中國的歷史。針對(duì)反動(dòng)文人的這一企圖，魯迅先生寫作了這篇雜文。

本文通過對(duì)中國歷史的反思與剖析，對(duì)中國現(xiàn)狀的揭露，指出中國歷史的黑暗，現(xiàn)狀的殘忍，號(hào)召青年創(chuàng)造人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。

《疑難詞句》

時(shí)日曷喪，予及汝偕亡：這個(gè)太陽什么時(shí)候滅亡，我和你一起死。

到現(xiàn)在還為我們愛國者所自栩。自栩：自夸;

常有兵燹。兵燹：戰(zhàn)亂;

因此受了蠱惑。蠱惑：迷惑;

萬姓臚歡。臚：傳告;

《課文串講》

全本分為兩大部分。

第一部分，從民族心理的角度，剖析中國歷史。

第一層：(1——4自然段)寫辛亥革命后，金融動(dòng)蕩，鈔票貶值。百姓用高價(jià)兌現(xiàn)銀元，明知吃虧，還滿心高興的生活實(shí)例，引出：中國人“極容易變成奴隸，變了之后，還萬分喜歡。”

揭示了國民的思想弱點(diǎn)，即容易茍安，滿足。

第二層：(5——11自然段)分析了被壓迫的中國民眾安于被奴役地位的思想產(chǎn)生的歷史根源。指出正是封建專制制度的愚民統(tǒng)治，造成民眾的奴性十足的民族心理。把歷史形象地概括為兩種時(shí)代，揭示出“太平盛世”的真相。

第三層：(12——14自然段)揭露復(fù)古主義者的本質(zhì)：向往做奴隸的地位，是民族心理在作祟。號(hào)召青年創(chuàng)建第三樣的時(shí)代。

第二部分，從民族文化的角度，剖析中國的現(xiàn)實(shí)，剖析中國“固有文明”的實(shí)質(zhì)。

第一層：(15——17自然段)通過一個(gè)日本作家的文章展示帝國主義對(duì)中國固有文明別有用心的贊頌。用現(xiàn)實(shí)和歷史的事實(shí)揭露洋人贊頌的固有文明實(shí)際是“中國人用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴”。

第二層：(18——20自然段)分析中國固有文明的核心是封建等級(jí)制度。

第三層：(21——23自然段)揭示中國固有文明的內(nèi)涵，就是保古守舊，茍活偷生。帝國主義贊頌中國固有文明的目的，就是反對(duì)中國現(xiàn)代化。結(jié)尾發(fā)出“掃蕩這些食人者，掀掉這宴席，則是現(xiàn)在青年的使命”。

《學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)》

本文第一部分的中心論點(diǎn)：

對(duì)廣大人民來說，歷史是“想作奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”兩者的交替循環(huán)。

本文第二部分的中心論點(diǎn)：

“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房。”

本文兩部分之間的聯(lián)系。

兩部分互相聯(lián)系，對(duì)應(yīng)統(tǒng)一。

第一部分，從民族心理的角度，探討了中國的歷史;第二部分，從民族文化的角度，探討了中國的現(xiàn)狀。兩部分互為因果(重點(diǎn))。因?yàn)闅v史與現(xiàn)狀，心理與文化都相互聯(lián)系，相互制約，互為因果。

兩部分結(jié)尾，都指出“現(xiàn)在青年的使命”，“創(chuàng)造第三樣的時(shí)代”與“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”都是“使命”的重要內(nèi)容。

論證方法上面，兩部分也都一樣，都是從日常生活的感受入手，然后引用大量歷史事實(shí)，文獻(xiàn)典籍等論據(jù)，進(jìn)行論證。

本文對(duì)中國歷史的反思與剖析。

歷史上，“中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸，”“然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的”。所謂“下于奴隸的時(shí)候”，就是戰(zhàn)亂時(shí)候，百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代。”中國的歷史就是“想做奴隸而不得的時(shí)代，與暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”這樣兩種時(shí)代交替循環(huán)。

5，本文對(duì)民族心理的剖析。

中國人“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分高興。”唯恐做不上奴隸，希望有個(gè)主子給他們定下奴隸規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則穩(wěn)定不變，則“萬姓臚歡”，稱頌“天下太平”。

中國幾千年來延續(xù)下來的民族心理是奴化性，麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。

本文三種時(shí)代的含義。

第一種，“想做奴隸而不得的時(shí)代”，社會(huì)處于戰(zhàn)亂，百姓連性命全不保，連奴隸都不如;

第二種，“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。社會(huì)比較穩(wěn)定，百姓可以按照奴隸的規(guī)則生活;

第三種，“中國歷史上從未曾有過的時(shí)代”，百姓當(dāng)家作主的時(shí)代。

7，“中國固有精神文明”“吃人”的本質(zhì)。

封建統(tǒng)治者提倡的文明就是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，一級(jí)一級(jí)制馭著，貴吃賤，大吃小，上吃下，“自己被人吃，但又可以吃別人”，作者指出，所謂中國文明者，不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。

8，本文對(duì)當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)狀的剖析。

文本在第二部分揭露了中國固有文明的吃人本質(zhì)，同時(shí)還剖析了中國現(xiàn)狀。在當(dāng)時(shí)，人肉筵宴還在排著，而這些人肉筵宴只有闊人和外國人才能享用，而百姓則處在水深火熱之中。“有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子”，這種嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立和貧富懸殊，正是當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)狀。

9，作者指出的當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。

創(chuàng)造中國歷史上從未有過的第三樣的時(shí)代;

“掃蕩這些食人者，掀掉者筵席，毀壞這廚房”。

10，善于運(yùn)用形象化，文藝性，高度理論概括相結(jié)合來說理論事。

如把中國幾千年封建社會(huì)“一冶一亂”的歷史形象地概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代，暫時(shí)作為了奴隸的時(shí)代”的交替循環(huán);把帝國主義在中國的特權(quán)，比作“人肉宴筵”。把舊中國比作“廚房”。等等。

11，反語：“古人的良德美意”“自然就皇恩浩蕩”，“就叫做天下太平”“人們便要心悅誠服”。有諷刺意味，并有深刻的思想感情。

暗示：“轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了。”

轎夫暗示人民大眾;坐轎者暗示統(tǒng)治者。“不含笑”指敢于反抗。

比喻。

《重點(diǎn)段落簡析》

1，“我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴——，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”

1，層次(1)開始至“有西餐”

(2)“但茅檐下——每斤八文的孩子”

(3)“所謂中國文明者，——”

2，此段論點(diǎn)：吃人;

3，論證方法：對(duì)比

4，修辭方法：

排比：茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓莩。

對(duì)偶：有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。

比喻：可以見各式各樣的筵宴

人肉筵宴安排人肉筵宴的廚房。

《談時(shí)間》(泛讀課文)

《作家作品》

梁實(shí)秋“新月派”成員。主要作品《雅舍小品》。

《主旨》

作者以自己和古今中外名人對(duì)待時(shí)間的深刻體悟，論述了如何度過我們所能掌握的尚未逝去的時(shí)間問題。提出時(shí)間是生命和金錢，如何打發(fā)時(shí)間反映了人的不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念。

《課文串講》

全文分為三部分。

第一部分：1——3自然段。作家以自己和古今中外人們對(duì)待時(shí)間和人生的深刻體驗(yàn)，引出：時(shí)間極為寶貴，在人一生中要考慮如何支配時(shí)間。

第二部分：4——7自然段。從不同角度思索和論述如何支配自己的時(shí)間。

4——5自然段，人們對(duì)時(shí)間的不同看法，分析時(shí)間的內(nèi)涵，論述“惜陰說”的必要性。

6——7自然段，論述如何打發(fā)時(shí)光的不同方式，提出“人各有志”。

第三部分：8自然段。提出自己的主張。要正確看待時(shí)間的價(jià)值，要好好思考“以心為形役”還是“立德立功以求不朽”。