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中國詩學的最高境界是“不著一字，盡得風流”。這個“不著一字”，靠的就是“悟道”。所謂悟道，就是領會道理的意思，佛教里指領會佛理。老子的“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也”之言論，開啟了“不言”之教，“無為”行事的先河。《說文》中說：悟，覺也。華裔學者葉維廉(Wai-Lim Yip)在《中國詩學》一書中論述了中國古典文學的批評方法，他曾引用了一段禪宗的對話：“問，何為佛法大意?答：春來草自青”。這些都充分說明了“悟”的重要性。由此，無聲勝有聲成了中國古代詩學審美過程中孜孜以求的勝境。

詩歌是作者充滿神思的自由表達，但如何表達，不同的民族都會有不同的表達方法。很明顯，中國詩學所追求的無言之境，是與中國特有的語言、思維方式分不開的。與其他語種相比，在表達語義上，漢語更加崇尚簡約性，甚至達到了惜墨如金的地步，如“日暮蒼山遠”、“風雨夜歸人”等句雖然簡練，但是每個字都孕含著大量的信息，需做跳躍式聯(lián)想才能正確地理解原義。所以做詩時，是“推”好還是“敲”好，需字字斟酌才行。這種無言之境的創(chuàng)造，在西方的一些藝術作品中也可不時見到。如“從莫奈的《日出》到畢加索的《亞威農少女》，從蒙克的《吶喊》到蒙德利安的《構圖》，其線條的交錯、色塊的重疊，均突破了目的限制，使畫面馳騁于想象之中，使作者的靈感、頓悟和自由精神得以充分發(fā)揮。這些都和老莊直覺思維具有暗合之處。”②

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