第一篇   馬克思列寧主義

第二章   哲學(xué)

【學(xué)習(xí)要求】通過學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是由一系列基本觀點(diǎn)組成的理論體系，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器；全面掌握和深刻理解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高堅(jiān)持黨的思想路線、政治路線和群眾路線的自覺性和堅(jiān)定性，增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題的能力。

第一節(jié)    科學(xué)的世界觀和方法論

一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，即人們關(guān)于人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)，是人類自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的抽象概括和總結(jié)。哲學(xué)作為一種世界觀，不是停留在樸素的經(jīng)驗(yàn)和盲目的信仰，而是通過邏輯分析和理論論證的形式，闡述一系列基本觀點(diǎn)，組成世界觀的理論體系。哲學(xué)既是一種理論體系，也是社會(huì)意識(shí)的一種形式，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是思想上層建筑的組成部分。

哲學(xué)的基本問題是思維和存在或者說是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。

哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或精神和物質(zhì)何者為第一性，也即何者為本原。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為哲學(xué)上的唯物主義和唯心主義。凡是主張物質(zhì)第一性、精神第二性的，屬于唯物主義；反之，屬于唯心主義。第二，思維能否認(rèn)識(shí)存在或精神能否反映物質(zhì)。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為哲學(xué)上的可知論和不可知論。凡承認(rèn)思維能夠認(rèn)識(shí)存在或精神能夠反映物質(zhì)的，就是可知論；反之，就是不可知論。哲學(xué)基本問題的兩方面是相互影響、相互制約的。

正確理解和把握哲學(xué)基本問題，具有重大的理論和實(shí)踐意義。從理論上說，哲學(xué)基本問題為我們研究哲學(xué)派別和哲學(xué)發(fā)展的歷史提供了一個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)線索，使我們能夠透過形形色色的哲學(xué)名詞、術(shù)語而抓住它們?cè)谡軐W(xué)上的基本傾向和本質(zhì)。它是我們識(shí)別和批判唯心主義、不可知論的強(qiáng)大思想武器。哲學(xué)基本問題也是實(shí)際工作中的基本問題。所謂認(rèn)識(shí)世界和改造世界，說到底就是處理思維與存在的關(guān)系問題。客觀世界、實(shí)際情況、工作環(huán)境等等，屬于物質(zhì)現(xiàn)象；主觀世界、理論、路線、方針、政策等等，屬于意識(shí)現(xiàn)象。前者是第一性的，后者是第二性的，如果顛倒了二者的關(guān)系，就要犯主觀主義錯(cuò)誤，在實(shí)踐中就要遭受挫折和失敗。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨來說，這就是堅(jiān)持什么樣的思想路線問題。思想路線是否正確，對(duì)于革命和建設(shè)事業(yè)的興衰成敗具有決定性的意義。

二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

馬克思、恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯批判了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，超越了唯心主義和舊唯物主義的局限性，完成了從唯心主義到唯物主義、從舊唯物主義到新唯物主義的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物論和辯證法統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了既不同于唯心主義，也不同于舊唯物主義的“新唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大的革命變革。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次比較系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。這兩部著作標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的形成。但由于這兩部著作在當(dāng)時(shí)都沒有公開發(fā)表，所以，馬克思的《哲學(xué)的貧困》和馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的問世。此后，馬克思、恩格斯在同唯心主義、形而上學(xué)和各種機(jī)會(huì)主義思潮的斗爭(zhēng)中，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)，概括科學(xué)發(fā)展的新成果，先后寫下了《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》、《資本論》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國(guó)家起源》、《路德維希．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，豐富和完善了他們自己的哲學(xué)理論，并使馬克思主義哲學(xué)在工人運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。他在同“民粹派”、修正主義、馬赫主義及其在俄國(guó)的變種的斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的純潔性。在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)、概括自然科學(xué)的新成果的基礎(chǔ)上，先后寫下了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者?》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》、《國(guó)家與革命》、《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等著作，在認(rèn)識(shí)論、辯證法和唯物史觀等方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。列寧逝世以后，斯大林繼承和捍衛(wèi)了馬克思列寧主義。他寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》等著作，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論的系統(tǒng)化、對(duì)于宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，產(chǎn)生了重大影響。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位

實(shí)踐觀點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)中占有十分重要的地位?？茖W(xué)實(shí)踐觀的確立，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。實(shí)踐觀點(diǎn)作為一條主線，貫通于馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)理論體系。實(shí)踐觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。

第一，科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的確立是馬克思主義哲學(xué)革命的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，是“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的革命變革，是同確立科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義以前的哲學(xué)家，其根本的局限性在于，他們都沒有科學(xué)界定實(shí)踐的內(nèi)涵，未能深刻理解實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)意義。馬克思和恩格斯基于對(duì)工業(yè)革命所體現(xiàn)的人類勞動(dòng)的巨大創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)，深知實(shí)踐活動(dòng)在改變世界中的重要的歷史地位和巨大的歷史作用，從而把人的實(shí)踐提升到了應(yīng)有的地位，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，解決了哲學(xué)史上的難題，把唯物論和辯證法統(tǒng)一起來，把自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了不同于以往任何哲學(xué)的嶄新哲學(xué)思想，進(jìn)而達(dá)到了人與外部世界關(guān)系的科學(xué)定位，在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上把握自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命變革。

第二，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的主線。實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿于馬克思主義哲學(xué)全部理論之中的基本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)作為唯物主義，承認(rèn)自然界是人的活動(dòng)的前提，但是，人類并不是簡(jiǎn)單地利用外部世界，而是依照人的內(nèi)在尺度，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造外部世界，從而達(dá)到人的目的。所以，世界的物質(zhì)性、外部世界的客觀性，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中得到確證的，或者說，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，世界的物質(zhì)性和客觀性就不可能得到科學(xué)的解釋。同樣，物質(zhì)世界的發(fā)展過程也是和人的實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。正是在人們實(shí)踐活動(dòng)中，導(dǎo)致了外部世界的變化和人的發(fā)展，構(gòu)成人與外部世界的辯證關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們?cè)趯?shí)踐中能動(dòng)地改造世界和認(rèn)識(shí)世界。因此，人們的認(rèn)識(shí)是否正確，人的思維是否具有真理性，歸根到底要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。可見，馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)，都是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。離開了實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證唯物主義便不能得到科學(xué)的理解。馬克思主義哲學(xué)作為新唯物主義，更集中地表現(xiàn)為歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐，本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。正是在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，才產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，乃至人與自身的關(guān)系。無論是生產(chǎn)力的發(fā)展，還是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，都是和人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。而這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，說到底是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，也是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。而作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)主體的人民群眾，是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正是對(duì)人民群眾生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)概括和總結(jié)。因此，歷史唯物主義就是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的唯物主義。離開實(shí)踐的觀點(diǎn)，歷史唯物主義同樣不能得到科學(xué)的理解。

第三，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)使命的集中體現(xiàn)。馬克思主義以前的哲學(xué)，由于其歷史的、階級(jí)的和認(rèn)識(shí)的局限性，僅僅停留在思想和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，甚至滿足于對(duì)純粹經(jīng)院哲學(xué)的爭(zhēng)論。而馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@就從根本上確立了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然要認(rèn)識(shí)世界，但這種認(rèn)識(shí)不是脫離實(shí)際的、純粹思想領(lǐng)域的爭(zhēng)論，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，是以實(shí)踐為目的的認(rèn)識(shí)。離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，一切認(rèn)識(shí)都必將失去現(xiàn)實(shí)意義?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！瘪R克思主義哲學(xué)不再是純粹的理論哲學(xué)，而是實(shí)踐哲學(xué)。它不再熱衷于理論體系的構(gòu)建，不再滿足于純粹的思辨，而是讓哲學(xué)的理論立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，真正體現(xiàn)時(shí)代的精神，使哲學(xué)成為改變世界的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀和哲學(xué)使命的變革。