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自北京市發(fā)布以“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”為概括的“北京精神”后，首都對于自身城市的定位、精神氣質(zhì)的培養(yǎng)，已經(jīng)引起了各界高度關(guān)注和積極反應(yīng)。學(xué)術(shù)界對此尤感關(guān)注。近期，民進(jìn)北京市委和首都師范大學(xué)文化研究院聯(lián)合舉辦“北京精神的文化闡釋”專題論壇，從文化角度，闡釋解讀“北京精神”，給人啟迪。希望從文化角度理解和認(rèn)識包括“北京精神”在內(nèi)的城市精神的文化內(nèi)涵，以此推動和提升國內(nèi)城市發(fā)展建設(shè)的文化定位和深度思考。

城市精神的核心是價值觀

北京精神既抽象又具體。精神不同于物質(zhì)，不可計量，不是物質(zhì)設(shè)施，不是高樓大廈、樓堂館所。一個城市的精神是一種文化氛圍，是類似“氣場”一樣的東西，它似乎看不見摸不著，但你能夠感受到。如果說物質(zhì)設(shè)施是一個城市的硬件，它的外衣，那么，氛圍、精神就是它的軟件，它的風(fēng)度和氣質(zhì)，是這個城市中人的狀態(tài)(精氣神)。氛圍怎么體現(xiàn)?怎么把握?舉一個例子來說，我們來到一個城市，這個城市的硬件條件、物質(zhì)設(shè)施也許都很好，建筑物、道路、交通都達(dá)到一流水平，但是我們并不感到舒服，為什么?氛圍不好，氣味不相頭。這就是說，這個城市的價值觀有問題。

因此，一個城市是不是有文化，有高尚的精神，往往可以在一些具體的細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出來。這里，市民的素質(zhì)顯得尤其關(guān)鍵。你到一個城市，看城市人的表情，看他是否從容自信，開放包容，他如何回答陌生人的問路、對外地人是否友好，就可以把握這個城市的精神。他的一個微笑就會讓你感覺到一種親切，感覺到這個城市的“厚德”。這難道不是很具體、很實(shí)在嗎?所以，文化氛圍也好，北京精神也好，看起來好像是很虛，其實(shí)也很實(shí)，要從每個人的一舉一動做起，因?yàn)槟愕囊慌e一動就是文化氛圍的一部分，就是北京精神的體現(xiàn)。

城市精神和城市文化氛圍的基礎(chǔ)和核心是價值觀，包容、厚德等等都是價值觀的體現(xiàn)。樸素地說，一個城市的價值觀就是這個城市的市民看重的是什么。有些城市不看重有文化的人，他看重的是有錢的，只是有錢的。這種價值觀的差別會表現(xiàn)在各種各樣的城市符號方面，表現(xiàn)在市民的言談舉止中，于是就成為文化氛圍的差別，氣場的差別。有些城市雖然它也很繁華，但是它沒有文化，沒有底蘊(yùn)，是文化沙漠。

北京：因包容而彰顯厚德

厚德和包容是緊密相關(guān)的，包容才能厚德。像北京這樣一個城市，既是舉世聞名的歷史文化名城，有深厚的文化底蘊(yùn)，同時又是非常開放、充滿活力的現(xiàn)代化國際大都市。

北京的文化氛圍和文化精神的突出特點(diǎn)就是包容，它因包容而彰顯其厚德。這是北京的一個特別鮮明的風(fēng)格，一種在中國其他城市很難找到的品德：又古典，又時尚，兼容并包，海納百川，全國甚至全世界各地的文化都在這里匯聚，你想要什么樣的生活方式這里都有。你既可以到這里發(fā)思古之幽情，也可以來這里體現(xiàn)充滿先鋒、實(shí)驗(yàn)精神的文化和藝術(shù)。它既有故宮這樣的古典文化的精華，也有798這樣很先鋒的文化藝術(shù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。北京對流行文化也絕不排斥，所有世界上著名的流行文化明星，他們開演唱會如果要選擇中國的話，北京無疑是首選。所以很多的文化迷來北京，為的就是北京有這種氛圍。

北京本身就是一個四面八方的人聚集的地方，各種各樣的人才都有，大家都有一個寬容的心情才能和諧共處。大家的包容才能使每個人都能夠明顯感覺到自己生活在一個具有凝聚力的共同體中。我自己從1985年到了北京以后，沒有感受到明顯的排斥感，首先是語言。你到有的城市，人們相互之間講方言，即使明知你不會方言也依然講方言，大學(xué)里開會也講方言。這個時候你就會覺得這個城市很難融進(jìn)去，沒有辦法融進(jìn)去。

包容要同時考慮兩個因素，一是要給那些特別有才華、稟賦特異的人一個公平的、自由的競爭舞臺，讓天才脫穎而出。包容不是沒有競爭，甚是激烈的競爭，包容只是意味著這種競爭是公平的，以公正為基礎(chǔ)的包容才是真正的包容而不是和稀泥。二是給不同層次的人，包容那些在競爭中暫時失敗的人，那些社會邊緣群體，都能夠感覺到這是我的城市，它決不讓弱者覺得這個城市很冷酷和勢利。這兩個方面必須兼顧，一方面要讓那些特別有才能的強(qiáng)者能夠在這里發(fā)揮得淋漓盡致，另一方面，也不能只顧著這樣一些特別優(yōu)秀、特別有創(chuàng)造力的強(qiáng)者，同時也要兼顧一般老百姓，讓他們也感覺到這是我的城市，要有一種很深的文化和情感的認(rèn)同。一個包容的城市應(yīng)該既是冒險家的天堂，也是失敗者的家園。每個人都是北京精神的元素。

美國有一個富豪叫洛克菲勒，他曾經(jīng)講過這么一句話，他說：“培養(yǎng)一個貴族需要三代?！币馑际枪庥绣X是不行的，絕不是貴族，今天的城市中不缺有錢人，但別墅、豪車等都不是貴族的標(biāo)志。同樣，一個城市是否有文化，有健康的精神，光靠硬件環(huán)境是不行的，主要靠軟環(huán)境，軟環(huán)境不取決于有沒有錢，而是取決于有沒有教養(yǎng)，是否具備誠信、友愛、責(zé)任等美德。這種東西是文化氛圍、城市精神的核心。

建設(shè)軟環(huán)境也好，營造文化氛圍也好，踐行北京精神也好，重在落實(shí)到每一個人，每一個人都是北京這個城市精神重要元素，你就是那個兩千萬分之一，但正是這每一個兩千萬分之一，構(gòu)成了整個城市的整體精神風(fēng)貌。

一、作為軟實(shí)力的文化是一定的向與量的統(tǒng)一體

文化軟實(shí)力中的“力”，是一個從力學(xué)中借用的概念。力學(xué)中的“力”，是一種有大小也有方向的量，即向量(或矢量)。文化軟實(shí)力也是如此?，F(xiàn)實(shí)存在的各種文化，都是一定的方向與大小的統(tǒng)一體，忽視其量的大小或忽視其方向性，都不能準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握它。

確認(rèn)文化具有方向性是馬克思主義一貫的觀點(diǎn)。恩格斯在闡述社會發(fā)展客觀規(guī)律性時，提出了著名的“合力論”。他說，由特殊生活條件構(gòu)成的許多單個意志使社會運(yùn)動中“有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史的結(jié)果”。(《馬克思恩格斯文集》第10卷第592頁，人民出版社2009年版)這里他直接借用了力學(xué)中向量合成的理論，把社會運(yùn)動中的意志當(dāng)作向量來闡述。各種文化也是作為這樣的向量在社會歷史發(fā)展中起作用的。恩格斯還論述了國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用因其方向不同而區(qū)別為三種情形。一是“它可以沿著同一方向起作用”，即同向促進(jìn)作用;二是“它可以沿著相反方向起作用”，即反向阻礙作用;三是“它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而給它規(guī)定另外的方向”。(同上，第597頁)這里，他是把國家的力量當(dāng)作一種向量來分析其對經(jīng)濟(jì)的作用的。作為意識形態(tài)的文化，對經(jīng)濟(jì)的作用同樣是如此?！稕Q定》對文化的闡述，通篇包含著文化具有方向性的精神?！稕Q定》指出：“我們黨歷來高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”。

文化軟實(shí)力之所以具有方向性，是由文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系決定的。毛澤東說：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！?《毛澤東選集》第2卷第663—664頁，人民出版社1991年版)這一經(jīng)典論斷是我們認(rèn)識文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系及其性質(zhì)、作用的指南。雖然構(gòu)成文化的諸多要素并非都屬于意識形態(tài)范疇，但一定的文化就其總體而言屬于社會意識形態(tài)。雖然影響文化的性質(zhì)及其作用的因素非常復(fù)雜，包含各種歷史的和現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和精神的、民族的和地域的要素，但總體上看，作為意識形態(tài)的文化都是反映一定的經(jīng)濟(jì)和政治并為它們服務(wù)的。文化的性質(zhì)，歸根到底取決于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，同時受到政治的強(qiáng)烈影響。文化的作用，終究取決于它同一定的經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系。以社會發(fā)展客觀規(guī)律和一定階段上的歷史總趨勢為尺度來衡量，各種文化軟實(shí)力既有大與小、強(qiáng)與弱之分，也有先進(jìn)與落后、積極與消極之別，對社會發(fā)展分別起著促其前進(jìn)或拉其倒退的不同作用，從而表現(xiàn)出不同的方向性。

《決定》指出：“各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！蔽幕猿蔀榫C合國力競爭的重要因素，維護(hù)國家文化安全之所以成為艱巨的任務(wù)，正因?yàn)椴煌瑖业奈幕扔写笮?、?qiáng)弱的差異，又有性質(zhì)、方向的不同。如果各國文化都是向著同一方向起作用的同質(zhì)的量，那就難以構(gòu)成競爭，更不會形成交鋒之勢，也不會發(fā)生文化安全問題。

各種文化并非是同質(zhì)同向的，但并不意味著其性質(zhì)方向都是根本對立或截然相反的。在一定社會歷史條件下，由經(jīng)濟(jì)、政治所決定，會出現(xiàn)基本性質(zhì)、方向相對立的文化，但現(xiàn)實(shí)存在的文化是多種多樣的，不只是非此即彼的兩極;其間的關(guān)系也是錯綜復(fù)雜的，有各種不同性質(zhì)、不同程度的相互反對或相互合作，相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。各種文化之間的差別和對立也不是僵硬的、固定不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。正因?yàn)槿绱?，它們才表現(xiàn)為“無數(shù)相互交錯的力量”，構(gòu)成“無數(shù)個力的平行四邊形”。各種文化之間的關(guān)系，才是在“交流”中既有“交融”，又有“交鋒”。我們必須看到各種文化在性質(zhì)、方向上的區(qū)別，但不能用形而上學(xué)的思維方式對其作簡單化的劃分和處理。

二、培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信

《決定》提出要 “培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”。文化自覺，即文化的自我意識、自我認(rèn)識、自我覺醒?！白杂X”的主體，是作為一定文化之主體的民族、國家、階級、政黨;“自覺”的對象，是這一定主體的文化。文化同一切事物一樣，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，普遍性存在于特殊性之中。因此，在最一般的意義上，文化自覺，就是自覺認(rèn)識文化同經(jīng)濟(jì)、政治的聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)清文化的地位、作用和發(fā)展的一般規(guī)律。文化自覺，更重要的是認(rèn)識一定文化的特殊性，即它相對于其他文化的特殊性質(zhì)和作用，它的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展。只有在同其他文化的比較中，才能真正達(dá)到對特定文化的自覺認(rèn)識。在不同文化的相互比較中認(rèn)識自身，實(shí)現(xiàn)文化自覺，既要分析其“量”的方面，更要認(rèn)識其“向”的方面，并將二者統(tǒng)一起來。

文化具有多樣性。世界上的文化多種多樣、豐富多彩，人們可以從各種不同角度對文化進(jìn)行劃分。使不同文化區(qū)分開來的多種屬性中，最重要的是文化的民族性和社會制度屬性。文化自覺，最根本的是要認(rèn)識自身的民族特性和社會制度屬性?！稕Q定》的主題，是堅持“中國特色社會主義文化發(fā)展道路”，實(shí)現(xiàn)“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的目標(biāo)。我們培養(yǎng)文化自覺，從根本上說，就是要自覺認(rèn)識我們的文化是“中國特色社會主義文化”。它是中國的，又是社會主義的。這兩方面有機(jī)統(tǒng)一的認(rèn)識，才是我們所要的“文化自覺”。

各種文化都是在一定的民族中，由處于共同地域、具有共同語言、共同心理的群體創(chuàng)造的。因此，民族性是文化的一個基本特征。一個民族的文化，凝聚著這個民族對歷史的認(rèn)識和對現(xiàn)實(shí)的感受，積淀著這個民族的精神追求和行為準(zhǔn)則?！稕Q定》中說，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華各族人民在五千多年的文明發(fā)展歷程中創(chuàng)造的燦爛文化，是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。黨的十七大提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)。《決定》要求在文化管理體制改革和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營中堅持以民族文化為主體，吸收外來有益文化，并推動中華文化走向世界。忘記了“中國特色”或“中華文化”這一基本屬性，就談不上文化自覺。

文化既然是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與政治緊密關(guān)聯(lián)而又歷史地發(fā)展著的，它就不能不具有社會制度屬性。不同的社會制度會孕育和滋養(yǎng)不同的文化。毛澤東在《新民主主義論》中指出，在半殖民地半封建的中國，有帝國主義文化和半封建文化，它們是替帝國主義和封建階級服務(wù)的;有舊的資產(chǎn)階級的民主主義文化，它在外國帝國主義和中國封建主義思想同盟的進(jìn)攻下偃旗息鼓，宣告退卻;而我們黨所主張的是新民主主義文化，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，這是民族的科學(xué)的大眾的文化。黨的十五大制定的社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，規(guī)定我們今天所要建設(shè)的文化是“民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”?！稕Q定》重申了這一觀點(diǎn)。這就在堅持文化民族特性的同時，強(qiáng)調(diào)了我們的文化是不同于封建主義、資本主義的文化，具有為人民大眾服務(wù)的社會主義性質(zhì)。

因此，當(dāng)代中國的文化自覺，是文化的中華民族自覺和社會主義自覺的統(tǒng)一。我們決不能離開文化的中華民族特性和社會主義性質(zhì)，把文化自覺抽象地說成是對人類共同文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化生活方式的認(rèn)同。從方法論的意義上說，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。不同的文化中有文化的共性、普遍性，但現(xiàn)實(shí)中并沒有離開具體社會形態(tài)而獨(dú)立自存的“一般社會”，也沒有離開具體社會形態(tài)和民族國家而獨(dú)立自存的“一般文化”。離開民族特性和社會主義制度屬性去談?wù)撐幕臀幕杂X問題，是一種非科學(xué)的抽象，偏離了我們培養(yǎng)文化自覺的本來意義和精神實(shí)質(zhì)。

文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)。我們的文化自信，是建立在對中國特色社會主義文化的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，是對自身文化價值的充分肯定和文化生命力的堅定信念。這種自信是中華民族的文化自信和社會主義的文化自信的統(tǒng)一。

第一，我們的自信是對中華民族文化的自信?；诳茖W(xué)認(rèn)識的民族文化自信，并不是否認(rèn)本民族文化中有先進(jìn)與落后、精華與糟粕之分，也不是文化上的盲目排外，妄自尊大。我們說中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，這種自信是一種符合客觀實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識。我們自信中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，是因?yàn)樽杂X認(rèn)識到中華文化中貫穿著以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這已經(jīng)在長期歷史實(shí)踐特別是近代以來爭取民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕的偉大實(shí)踐中得到了充分證明。文化自信意味著堅持獨(dú)立自主，走自己的路。與此同時，我們又以積極態(tài)度對待國外文化，博采各種文明之長為我所用。

第二，我們的自信更是對中國特色社會主義文化的自信。我們自信中國特色社會主義文化淵源于中華民族五千多年文明史，又植根于中國特色社會主義實(shí)踐，具有鮮明的時代特點(diǎn)，因而既有深厚底蘊(yùn)，又富于青春活力。改革開放以來特別是黨的十六大以來，我們走出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路，即以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的道路。我們自信中國特色社會主義文化發(fā)展道路是符合中國實(shí)際和文化發(fā)展規(guī)律、符合中國人民根本利益的道路，自信堅持這條道路一定能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)。

如果離開文化的性質(zhì)和方向，不去分析中國文化的民族性和社會制度屬性，僅僅從量的方面去認(rèn)識、比較文化的大小、強(qiáng)弱，就難以真正建立起以科學(xué)認(rèn)識為基礎(chǔ)的對中國特色社會主義文化的自信。

三、文化的改革與發(fā)展必須同時關(guān)注其大小、強(qiáng)弱和性質(zhì)、方向

文化軟實(shí)力的大小、強(qiáng)弱與性質(zhì)、方向既有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，又有明顯區(qū)別，其間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。文化的改革和發(fā)展必須同時關(guān)注國家文化軟實(shí)力的大小、強(qiáng)弱和性質(zhì)、方向，堅持二者的統(tǒng)一。

從歷史發(fā)展趨勢看，先進(jìn)文化必然走向強(qiáng)大，但在現(xiàn)實(shí)中未必已經(jīng)強(qiáng)大，很可能還處于弱勢地位;落后文化勢必走向衰弱，但在現(xiàn)實(shí)中未必已經(jīng)衰弱，很可能還處于強(qiáng)勢地位。這種情況的發(fā)生，除了體現(xiàn)著新生事物成長壯大的一般規(guī)律外，還同文化及文化產(chǎn)品的特殊性密切相關(guān)。

區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治的文化，本質(zhì)上屬于社會的精神生活、精神產(chǎn)品，但思想文化和精神產(chǎn)品不能離開一定的物質(zhì)載體而獨(dú)立存在。因此，文化力量的大小、強(qiáng)弱，首先取決于其思想內(nèi)容特別是其中的核心價值體系，同時與物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、傳播手段緊密關(guān)聯(lián)。文化的本質(zhì)在于其內(nèi)在精神，這是文化之魂，但先進(jìn)的文化之魂需要強(qiáng)健的物質(zhì)身軀，這是文化之體。文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，有賴于魂與體的統(tǒng)一。一個國家的綜合實(shí)力，包括國土資源、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素構(gòu)成的硬實(shí)力和政治、文化等因素構(gòu)成的軟實(shí)力。軟實(shí)力和硬實(shí)力是相互依存、相互作用的。要形成強(qiáng)大的軟實(shí)力，離不開硬實(shí)力的支撐?；昱c體、軟實(shí)力與硬實(shí)力之間的關(guān)聯(lián)，使文化的性質(zhì)、方向同其大小、強(qiáng)弱之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的情形。因此，文化體制改革和文化建設(shè)不能不全面地認(rèn)識和把握文化軟實(shí)力的“向”與“量”兩個方面。

中國特色社會主義文化是先進(jìn)文化，但中國還不是文化強(qiáng)國。美國的意識形態(tài)和價值觀表明它的文化并不先進(jìn)，但美國作為世界頭號經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)國也占有世界頭號文化強(qiáng)國的地位，這是全世界都必須面對的現(xiàn)實(shí)。全世界56%的廣播和有線電視收入、85%的收費(fèi)電視收入、55%的電影票房收入來自美國。在全世界放映的影片中，好萊塢的電影占85%，即使在歐盟，好萊塢的大片也占高達(dá)80%以上的市場份額。(《從數(shù)字看美國文化產(chǎn)業(yè)》，《光明日報》2011年11月16日，第8版)可見，力量的大小、強(qiáng)弱是文化軟實(shí)力建設(shè)中一個不可忽視的方面。為了增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，我們必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力;必須大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系;必須加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，擴(kuò)大文化消費(fèi)，推進(jìn)中華文化走向世界。

一種文化力量的增大、增強(qiáng)并不能自動保證它性質(zhì)上的先進(jìn)性，落后文化力量的增強(qiáng)反倒會對社會產(chǎn)生消極影響，因此，我們在文化體制改革和發(fā)展中必須自覺堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向?！稕Q定》指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！敝挥袌猿竹R克思主義指導(dǎo)地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀，把社會主義核心價值體系體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，才能堅持文化發(fā)展和文化軟實(shí)力提升的正確方向，發(fā)揮文化在綜合國力競爭中的積極作用。

我國社會主義初級階段存在著不同性質(zhì)的思想文化，社會思想意識日趨多樣多元多變。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，不能不科學(xué)分析復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，辨析不同性質(zhì)、不同指向的文化，區(qū)別對待、大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。黨的十七屆四中全會通過的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》提出，要自覺劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。這對于在提升文化軟實(shí)力中保持正確方向是不可缺少的重要條件。建設(shè)與批判、立與破的統(tǒng)一，是文化發(fā)展的規(guī)律。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，必須在尊重差異、包容多樣的同時，堅決抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。批判和反對新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、“民主社會主義救中國”的思潮、“儒化中國”的思潮、“普世價值”論思潮和各種否定馬克思主義指導(dǎo)地位的思潮，是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的題中應(yīng)有之義。劃清界限，抵制錯誤和腐朽思想不是簡單地否定、排斥資本主義思想文化。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，才是唯物辯證法的科學(xué)態(tài)度。資本主義思想文化中的一切有益經(jīng)驗(yàn)和積極成果都應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒，一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念、機(jī)制和技術(shù)手段都應(yīng)該努力吸收。

文化軟實(shí)力的“向”與“量”兩個方面雖然相互區(qū)別，卻又是相互結(jié)合、融為一體的。必須把它們統(tǒng)一在一個整體中，不能顧此失彼。《決定》闡明了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的五條重要方針：堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅持以人為本，堅持把社會效益放在第一位，堅持改革開放。這“五個堅持”確立了我國文化改革發(fā)展的根本指導(dǎo)思想、根本性質(zhì)、根本目的、根本要求和根本動力，體現(xiàn)了堅持文化發(fā)展的性質(zhì)、方向和努力增大、增強(qiáng)文化力量的統(tǒng)一。遵循“五個堅持”的方針，就一定能把文化發(fā)展的“向”與“量”統(tǒng)一起來，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)我國社會主義文化的大繁榮。

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