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和為貴，何之意？

和為貴在我國幾乎家喻戶曉，但其精髓和要義究竟是什么，今天還有進一步闡發(fā)的必要。和為貴一語，出自《論語》：“有子曰：‘禮之用，和為貴。’”意思是說禮的運用、禮的功用以和為最重要，以和諧為目標。依據(jù)古人解釋，結合當今實際，和為貴的要義大致可以用8個字來概括，即各得其所、各安其位。

和為貴反映了我國古人對宇宙萬物的深刻認識。我國古人認為，天地萬物均由多種成分以一定關系共處，形成有機統(tǒng)一的狀態(tài)，這個狀態(tài)就是和。早在春秋時期，就有人提出“和實生物，同則不繼”的思想，認為宇宙萬物存在于和的狀態(tài)中，沒有和就沒有世界，沒有一切事物的存在。正是從這種認識出發(fā)，我國古人得出一個重要結論：應當把和作為人的一切活動的最高目標。

和是多種成分共生共榮、有機統(tǒng)一的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，各種成分都有確定位置，與其他成分形成密切聯(lián)系，對整體的和發(fā)揮一定作用。各種成分所處的位置恰當，能發(fā)揮應有作用，和的狀態(tài)就能夠保持；任何一種成分的位置和作用不恰當，整體的和就會遭到破壞。由此可見，整體的和建立在不同成分各司其職的基礎上。每一種成分都處于它應在的位置，發(fā)揮其應有的作用。這就是各得其所、各安其位。

實現(xiàn)各得其所、各安其位，應遵循和而不同的原則?？鬃诱f，“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同，就是承認差別與多樣化是正常、合理的，否認差別、強求一致是不正常、不合理的；在承認差別的基礎上求和諧，而不是取消差別求統(tǒng)一。應承認在統(tǒng)一的整體內(nèi)，各成分均有存在的權利和價值；在承認差別的基礎上相互尊重，尊重各方利益，尊重不同的思想、信仰等。同時，盡自己應盡的責任，為整體的和諧發(fā)展作出應有貢獻。

實現(xiàn)各得其所、各安其位，還應遵循無過無不及原則。過和不及都會破壞和的局面，正所謂“過猶不及”。如烹飪，各種佐料和水、火，分量都有一定之規(guī)，必須做到每一項都無過無不及，才可能做出美味佳肴。同樣，在人際關系中，權利和義務、責任和回報都要講平衡、講恰當。只求權利、不講義務，或只講義務、忽視權利；不負責任或越俎代庖，都會導致對和的破壞。因此，每一個人都需認清自己應處的位置，恰當?shù)靥幚韨€體發(fā)展與整體和諧的關系。

各得其所、各安其位不是安于現(xiàn)狀、不求進取，而是盡職盡責、盡心盡力，不好高騖遠，亦不推諉塞責。志存高遠、銳意進取，應該鼓勵；碌碌無為、不求上進，應當反對。從這個意義上講，“不想當元帥的士兵不是好士兵”是正確的。但同樣重要的是，當一天士兵就要安于其位，盡一天士兵的職責；只想當元帥卻不能當好士兵的人，非但不可能成為元帥，也不是一個好士兵。為此，應把志存高遠、銳意進取與安于其位、盡職盡責有機結合起來。

從構建社會主義和諧社會的現(xiàn)實需要來看，古人所說的各得其所、各安其位仍然具有積極意義。處理政府和市場的關系、城市和農(nóng)村的關系、中央和地方的關系、上級和下級的關系，以及不同社會階層、社會群體的關系，各種宗教、文化的關系，以至國與國的關系，都有一個各得其所、各安其位的問題?？偠灾?，構建社會主義和諧社會，需要國家和社會秉持和而不同的理念，尊重差異、包容多樣；集體和個體秉持無過無不及的理念，盡力而為、量力而行，在此基礎上努力促進各得其所、各安其位。(部分信息來源于時事一點通)

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