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中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)古老的文化，是一個(gè)覆蓋面、影響面巨大的文化，是一個(gè)獨(dú)樹一幟并擁有巨大的影響與聲譽(yù)的東方文化。它歷經(jīng)曲折，回應(yīng)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，走出了落后于世界潮流的陰影，如今日益呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，它更是一個(gè)能夠與世界主流文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化相交流、相對(duì)話、互補(bǔ)互通、與時(shí)俱進(jìn)的活的文化。

更重要的是，它提供了一種有效的生活方式，提供了一種獨(dú)具特點(diǎn)的世界觀與哲學(xué)觀，一種人文價(jià)值與思路，一種獨(dú)特的與精致的語(yǔ)言文字、工藝與文學(xué)藝術(shù)，一種樂(lè)生的、務(wù)實(shí)的、注重此岸性的生活態(tài)度與生活質(zhì)量，提供了一種有參考意義的克服現(xiàn)代性的某些負(fù)面弊端的思路。

中華文化，首先是漢字文化。它重整合，重大概念，重萬(wàn)事萬(wàn)物間的關(guān)聯(lián)，重書寫與萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一。它不是著力于塑造人格神，而是追求終極概念——理念之“神”，如道、通、大、一、仁、義、天、易。追求自高而低、自低而高、自大而小、自小而大的思維秩序與社會(huì)秩序。

中華文化是一個(gè)泛道德主義的文化。它強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和諧與秩序的理想，主張克制無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)與不斷膨脹的欲望，強(qiáng)調(diào)人生而有之的倫理義務(wù)，強(qiáng)調(diào)敬天與天人合一。這雖然有它的不足，影響了數(shù)千年來(lái)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與文化創(chuàng)新，但同時(shí)，它維護(hù)了中華大國(guó)的延續(xù)與統(tǒng)一，幫助中華民族渡過(guò)了重重難關(guān)，以充滿活力的姿態(tài)進(jìn)入了21 世紀(jì)。同時(shí)，今天看來(lái)，它對(duì)于回應(yīng)惡性競(jìng)爭(zhēng)、欲望的惡性膨脹、生存壓力的畸形增重與飛速發(fā)展中的浮躁心理這種種“現(xiàn)代病”，是有積極意義的。

同時(shí)，中國(guó)文化又具有一種天行健、君子以自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取取向。它較易與迅猛發(fā)展的現(xiàn)代性接軌，它接受發(fā)展是硬道理的思路，較少那種仇視現(xiàn)代性、敵視科學(xué)技術(shù)的心理與不求上進(jìn)、消極懶惰的人生態(tài)度。

地球不能壟斷，文化不可單一，中華文化，是現(xiàn)代世界主流文化、以歐洲為中心的基督教文明的最重要的參照系統(tǒng)之一。

文化的軟實(shí)力，關(guān)鍵在于它的有效性，其含義是：

第一、它能提供越來(lái)越好的生活質(zhì)量與生活樂(lè)趣，提供受這種文化熏陶的人眾以幸福、滿足、欣悅與尊嚴(yán)，它扎根于人民群眾之中，使人們喜愛(ài)與尊敬這種文化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是以人為本的文化而不是以人為敵為奴的文化。

第二、它有足夠的凝聚力與親和力，能夠使受這種文化的覆蓋與影響的人，和善起來(lái)，聚攏起來(lái)，而不是惡斗不已，極端、恐怖、分裂。

第三、它能堅(jiān)持自身的特色，自己的性格，獨(dú)樹一幟而又友好立身，正確地處理與異質(zhì)文化的關(guān)系，能夠與外來(lái)影響切磋交通，也能撞出火花，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利互補(bǔ)。既不會(huì)動(dòng)輒失去自信，屈服于強(qiáng)勢(shì)的文化壓力，自我瓦解;也不會(huì)盲目排斥異端;不會(huì)在急劇的全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中陷入認(rèn)同危機(jī)，即失去自身的身份認(rèn)定，陷入絕望與仇恨。

第四、它有足夠的想象力與創(chuàng)造性，有足夠的自我調(diào)整、自我更新與抗逆能力，它能夠與時(shí)俱進(jìn)，茍日新、又日新、日日新，自強(qiáng)不息。同時(shí)又有足夠的對(duì)于自身的傳統(tǒng)的珍愛(ài)與信心——文化自覺(jué)與文化自信。

我們已經(jīng)并正在克服面臨急劇走向現(xiàn)代化、全球化的世界所產(chǎn)生的緊張、困惑、焦慮與進(jìn)退失據(jù)，我們一定能夠做到文化興國(guó)，創(chuàng)造歷史，并為全人類作出更大的貢獻(xiàn)。

公眾對(duì)“15元公務(wù)餐”的關(guān)注，包含著對(duì)信息公開和陽(yáng)光政務(wù)的新期待，對(duì)改革和創(chuàng)新的新期待

來(lái)人來(lái)客，一律在鄉(xiāng)政府機(jī)關(guān)食堂就餐;每人每頓，無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)客商，標(biāo)準(zhǔn)只有15元;抽煙不發(fā)整包煙，喝酒就喝自制的酒——這是四川仁壽縣珠嘉鄉(xiāng)推行6年之久的“按標(biāo)定人”公務(wù)接待制度。

人們有太多的理由叫好：一項(xiàng)看似不可能推行的制度，偏偏就推行了;看似不可能堅(jiān)持的做法，偏偏堅(jiān)持了6年;看似邁不過(guò)去的“面子關(guān)、人情關(guān)”，偏偏就邁過(guò)去了。

人們也有太多的理由擔(dān)憂：當(dāng)這一做法只是出現(xiàn)在偏僻的鄉(xiāng)村，很大程度上還是維系在一個(gè)人身上的“新政”——由這個(gè)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)黨委書記制定并力推時(shí)，會(huì)不會(huì)隨著這位書記的調(diào)離升遷而廢止?堅(jiān)持了6年，能堅(jiān)持10年、16年么?“珠嘉鄉(xiāng)式接待”到底能有多大示范作用?

確實(shí)，珠嘉鄉(xiāng)之所以顯得“孤獨(dú)”，是因?yàn)闀r(shí)下的制度規(guī)定和現(xiàn)實(shí)環(huán)境仍然缺少對(duì)這一做法的有力支持。即便其上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)來(lái)客都表示認(rèn)可和支持，也并不意味著它具備在更大范圍內(nèi)推廣的可能。

不妨看看我們的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在很多人看來(lái)，只要不貪不占，吃點(diǎn)喝點(diǎn)算得了什么?不僅如此，出手闊綽，吃喝講究，在一些人看來(lái)是與接待熱情、體面周到、高度重視畫了等號(hào)的。個(gè)別人甚至將此視為下級(jí)做事大方、能掙能花、有魄力有本事的表現(xiàn)。凡此種種，構(gòu)成了公款吃喝文化的潛規(guī)則，對(duì)公務(wù)接待規(guī)定置若罔聞，廉價(jià)接待餐往往會(huì)“叫好不叫座”。

但這也正是“異類”珠嘉鄉(xiāng)的可敬之處：并不在于餐費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)只有15元，而在于數(shù)年一以貫之背后所體現(xiàn)的挑戰(zhàn)潛規(guī)則的勇氣、按章辦事的堅(jiān)持，以及陽(yáng)光政務(wù)的理念。

對(duì)“珠嘉鄉(xiāng)式接待”，人們叫好也好，擔(dān)憂也罷，實(shí)質(zhì)上包含了一種期待，對(duì)基層新政和干部作風(fēng)的新期待，對(duì)信息公開和陽(yáng)光政務(wù)的新期待，對(duì)改革和創(chuàng)新的新期待。

就全國(guó)來(lái)看，這樣的創(chuàng)新和嘗試，尤須制度上的有力推進(jìn)。當(dāng)信息不能徹底透明、政務(wù)不能置于陽(yáng)光下，也就談不上充分的監(jiān)督，公務(wù)接待的相關(guān)規(guī)定，就會(huì)淪為“名存實(shí)亡”的空文，甚至變成“餐桌腐敗”。去年，國(guó)務(wù)院就明確提出將中央部門的公用經(jīng)費(fèi)統(tǒng)一壓縮5%，今年起，從中央部委到地方政府，也要求按規(guī)定進(jìn)行“三公經(jīng)費(fèi)”公開，這是陽(yáng)光政務(wù)的制度化探索和嘗試。只有這樣的硬性規(guī)定多了、實(shí)了，才會(huì)起到節(jié)省支出、避免浪費(fèi)、改革政務(wù)的效果。

剎住公款大吃大喝之風(fēng)，更需從領(lǐng)導(dǎo)干部做起。倘若領(lǐng)導(dǎo)干部能處處嚴(yán)格要求、率先垂范，相關(guān)規(guī)章能夠嚴(yán)格執(zhí)行、不越雷池，上行下效，標(biāo)準(zhǔn)公務(wù)餐才可能繼續(xù)堅(jiān)持，公款吃喝風(fēng)才能有效剎住，百姓所盼望的廉潔勤政、陽(yáng)光政務(wù)也才能盡快實(shí)現(xiàn)。

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