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在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀(guān)念深刻變化的新形勢(shì)下，道德問(wèn)題日益凸顯。認(rèn)真思考以什么樣的視角認(rèn)識(shí)道德、以什么樣的態(tài)度對(duì)待道德、以什么樣的思路推進(jìn)道德，成了道德文化建設(shè)必須解決的重大問(wèn)題，具有極強(qiáng)的針對(duì)性和緊迫性。云杉2010年在《紅旗文稿》上發(fā)表的《文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)———對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》一文，立足于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，緊密聯(lián)系國(guó)內(nèi)外文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的高度，就文化“三自”即文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)作了全面系統(tǒng)深刻的闡述，不僅對(duì)深化我國(guó)文化體制改革具有重要的啟示，而且對(duì)于我們思考“道德三自”即道德自覺(jué)、道德自信、道德自強(qiáng)也具有重要的啟示。

一、道德自覺(jué)

所謂道德自覺(jué)是指道德對(duì)于時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個(gè)自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同。也就是說(shuō)，道德要自覺(jué)承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任、提高精神境界的使命和責(zé)任。我們的倫理學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)著力去強(qiáng)化這種道德自覺(jué)。時(shí)代需要道德，道德也需要時(shí)代。一個(gè)時(shí)代贏得道德，是時(shí)代的幸事;一種道德贏得時(shí)代，是道德的幸事。道德不能懸置在天空，道德必須落實(shí)在大地。特別是在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、問(wèn)題叢生的時(shí)代，道德更應(yīng)自覺(jué)地成為社會(huì)的良心，成為問(wèn)題的聲音，成為時(shí)代的守護(hù)者，成為密涅瓦的貓頭鷹。道德要努力地構(gòu)建時(shí)代的精神高地。一個(gè)時(shí)代,沒(méi)有道德就沒(méi)有靈魂;一種道德，沒(méi)有時(shí)代就沒(méi)有舞臺(tái)。最好的道德不是遠(yuǎn)離時(shí)代的道德，而是貼近時(shí)代的道德。最好的道德就是最能夠承擔(dān)時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任的道德。負(fù)責(zé)任的道德必須嚴(yán)肅地回答時(shí)代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，并自覺(jué)地為時(shí)代真正能夠具有這樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開(kāi)辟前行的道路。有沒(méi)有強(qiáng)烈而自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng),是一種道德是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，有一種倫理學(xué)只是滿(mǎn)足于抽象的倫理玄談和干癟的思想說(shuō)教，既不能?chē)?yán)肅地回答時(shí)代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，也不能自覺(jué)地為時(shí)代能夠具有那種真正的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開(kāi)辟前行的道路。那種倫理學(xué)盡管制定了許多的道德條目和行為規(guī)范，但對(duì)于時(shí)代來(lái)說(shuō)，那些條目和規(guī)范又是那樣的隔膜和生硬，那樣的高高在上，有如身外之物和天外來(lái)客，只是一種冷冷的理性法則和體面的思辨玄學(xué)。當(dāng)我們的倫理學(xué)家用那套行為規(guī)范和道德條目對(duì)大眾進(jìn)行啟蒙、教化和規(guī)訓(xùn)時(shí)，不僅缺少對(duì)生活的親和力，反而還表現(xiàn)出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現(xiàn)出一種對(duì)時(shí)代的精神冷淡。現(xiàn)在看來(lái)，那樣的道德是缺乏自覺(jué)、沒(méi)有覺(jué)醒的道德，那樣的倫理學(xué)當(dāng)然也就是缺乏使命感、沒(méi)有責(zé)任感的倫理學(xué)。當(dāng)今中國(guó)，倫理學(xué)的道德自覺(jué)性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)都在不斷加強(qiáng)和提升。其中，應(yīng)用倫理學(xué)的繁榮發(fā)展充分顯示出倫理學(xué)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的高度自覺(jué)和極大覺(jué)醒。比如，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)熱情地參與和介入經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之中，努力地承擔(dān)起給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值坐標(biāo)、指明倫理方向的道義責(zé)任;科技倫理學(xué)積極地參與和介入科技問(wèn)題之中，熱忱地承擔(dān)起對(duì)科技發(fā)展展開(kāi)道德批判、提供倫理反思的道義責(zé)任;生態(tài)倫理學(xué)廣泛地參與和介入生態(tài)問(wèn)題之中，深刻地剖析了狹隘的人類(lèi)中心主義立場(chǎng)，倡導(dǎo)了環(huán)境友好原則和生態(tài)公平原則，自覺(jué)地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道義責(zé)任。

當(dāng)今中國(guó)正在從新的起點(diǎn)上向新的目標(biāo)邁進(jìn)。這樣的時(shí)代，既培育我們的道德自覺(jué)，也考量我們的道德自覺(jué)?？梢灶A(yù)期，時(shí)代對(duì)道德的吁求將會(huì)不斷擴(kuò)大，道德對(duì)時(shí)代的影響將會(huì)不斷升華。

二、道德自信

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對(duì)自身文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái),形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。中華道德文化無(wú)疑是中華文明最核心的內(nèi)容。對(duì)于中華道德文化，我們應(yīng)該有充分的肯定和欣賞，有足夠的自信心和自豪感。這種自信和肯定至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，在內(nèi)涵上，相信并堅(jiān)守自己道德文化的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越。羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，對(duì)現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)道德文化中講仁愛(ài)、重道義、守誠(chéng)信、崇自然、尚和合、求大同等思想，積淀著中華民族最深層的精神智慧，不僅鑄就了中華民族歷史的輝煌，而且經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也可以開(kāi)掘出極大的現(xiàn)代價(jià)值。在這里，我們要反對(duì)自卑、自負(fù)、自暴自棄。只有不卑不亢，才是道德的自信。

當(dāng)然，在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，道德自信不應(yīng)是盲目的，而應(yīng)是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一、自主性和包容性的統(tǒng)一。每個(gè)民族的道德文化都積淀著該民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，符合民族心理，反映民族特征，體現(xiàn)民族品格。因此，我們又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)狹隘的自大自傲的民族心理。每個(gè)民族的道德文化互有差異，但都各有所長(zhǎng)，都以各自的方式為人類(lèi)的文明作出了自己的貢獻(xiàn)，都是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該加以尊重和包容。“差異是社會(huì)存在的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，多樣是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。……尊重差異，就是要尊重廣大群眾在思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念上的差異性……包容多樣，就是要樹(shù)立多樣共生、和而不同的意識(shí)。”最自信的道德最勇于、也最最善于汲取人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。“人類(lèi)社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。”

其二，在外延上，相信并擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力。所謂擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力，就是充滿(mǎn)自信地將自己的道德文化普遍化地推向世界，并將能否普遍化地推向世界作為考察自己道德文化是否有實(shí)力和魅力的試金石。我們常說(shuō)，越是民族的，就越是世界的。事實(shí)上，民族的，并不一定都能成為世界的。這是因?yàn)椋挥心切┱嬲袑?shí)力和魅力的民族文化，才能成為世界的。因此，能否成為世界的，是對(duì)民族文化是否真正有實(shí)力和魅力的一個(gè)巨大考驗(yàn)。具體到道德自信這個(gè)問(wèn)題來(lái)講，只有那些具有最大普世價(jià)值的道德文化才是可以自信并值得堅(jiān)守的。自我封閉、抱殘守缺的道德，充滿(mǎn)了私人性和偏見(jiàn)，是絕對(duì)沒(méi)有實(shí)力和魅力的。道德必須通過(guò)它的實(shí)力和魅力來(lái)贏得最大的普遍性。優(yōu)秀的道德往往扎根于民族的文化土壤，但又能夠超越狹隘的民族利益，具有高度的開(kāi)放性和絕對(duì)的普遍性，具有最大的普世價(jià)值。道德的這種所謂最大的普世價(jià)值，如果用康德的話(huà)來(lái)表達(dá)，就是：讓你的意志的主觀(guān)準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍立法的客觀(guān)原理。道德具有最大的普世性，就可以最大限度地凝聚社會(huì)思想共識(shí)和傳遞普世價(jià)值觀(guān)念。當(dāng)今時(shí)代，世界一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，普遍交往和公共生活也越來(lái)越頻繁。普遍交往和公共生活得以維系必然要求道德規(guī)范具有最大的普世價(jià)值，并且還要求對(duì)具有最大普世價(jià)值的道德規(guī)范的普遍堅(jiān)守。顯然，最好的道德應(yīng)該充滿(mǎn)自信地提出什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)該充滿(mǎn)自信地倡導(dǎo)堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，以便最好的為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇提供普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

為此，如同從內(nèi)涵上建立道德自信一樣，從外延上建立道德自信，也同樣要有與時(shí)俱進(jìn)的品格和開(kāi)放包容的氣度。只有海納百川、博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄、積極對(duì)話(huà)，道德才能突破自己褊狹的私人立場(chǎng)，從而擁有不竭的發(fā)展活力。“只有堅(jiān)持‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，才能避免思想停滯、觀(guān)念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)社會(huì)主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力。”只有吸收外來(lái)，著眼未來(lái)，從世界文明發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審時(shí)度勢(shì)，才能拓展道德自信的空間。

三、道德自強(qiáng)

如果說(shuō)關(guān)于道德自覺(jué)的討論是把道德置于時(shí)代來(lái)展開(kāi)的，體現(xiàn)了一種時(shí)間維度;關(guān)于道德自信的討論是把道德置于世界來(lái)展開(kāi)的，體現(xiàn)了一種空間維度;那么關(guān)于道德自強(qiáng)的討論，我們將通過(guò)道德與法律的比對(duì)來(lái)展開(kāi)。

道德是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)個(gè)體的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向?qū)?。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)個(gè)體，如果沒(méi)有自己的精神支柱、心靈燈塔和價(jià)值向?qū)?，就等于沒(méi)有了靈魂和方向，就會(huì)失去生命力和精神的歸依。過(guò)去，我們常說(shuō)，知識(shí)是一種力量。其實(shí)，德性也是一種力量，這是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德不僅是一種力量，而且是一種特別強(qiáng)大的力量。道德的力量之所以特別強(qiáng)大恰恰是因?yàn)樗⒆阌谌诵詢(xún)?nèi)部，來(lái)自于人性自身。也就是說(shuō)，道德可以自強(qiáng)是因?yàn)榈赖驴梢詮娜诵宰陨砑橙∮篮愕牧α?。我們可以通過(guò)把道德與法律進(jìn)行比對(duì)來(lái)說(shuō)明道德的自強(qiáng)。

道德與法律歷來(lái)是規(guī)范社會(huì)生活的兩種手段。只不過(guò)，它們又是兩種很不相同的手段。法律一般地說(shuō)是由國(guó)家機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋?zhuān)ㄟ^(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以合法和違法為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會(huì)秩序的規(guī)范體系;道德是主要通過(guò)社會(huì)輿論、個(gè)人良心等非強(qiáng)制性力量發(fā)揮作用，以善和惡、正當(dāng)與不正當(dāng)為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會(huì)秩序的價(jià)值導(dǎo)向體系。法律意味著一種限制，人必須把自己置于法律的約束范圍之內(nèi)，嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行使權(quán)力履行義務(wù)。這就是美國(guó)著名法哲學(xué)專(zhuān)家博登海默所說(shuō)的：“規(guī)范性制度的存在以及對(duì)該規(guī)范性制度的嚴(yán)格遵守，乃是在社會(huì)中推行法治所必須依憑的一個(gè)不可或缺的前提條件。”法律對(duì)義務(wù)的履行的制約具有強(qiáng)制性。道德對(duì)義務(wù)的履行的制約不具有外在的強(qiáng)制性，道德意味著個(gè)人的自我立法、自我命定，道德行為是個(gè)體的自我約束行為，即自律行為，內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)體的自覺(jué)與自愿。主體的意志對(duì)于道德規(guī)范來(lái)說(shuō)是自由的。在這個(gè)意義上，道德是自由的體現(xiàn)，道德是自由的象征，道德使人得到自由，而不是感到限制。所以倫理學(xué)盡管肯定道德作為規(guī)范也是法律，但強(qiáng)調(diào)道德是自己給自己立法即自律。一般意義的法律沒(méi)有自己的加入，總是帶有強(qiáng)制性。道德通過(guò)人自己的加入，自在的必然性就轉(zhuǎn)化成為我的必然性。規(guī)范由法律轉(zhuǎn)換為道德律，表現(xiàn)為主體自身的行為動(dòng)機(jī)由原來(lái)的外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在約束，由外在的立法和命令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我立法、自我命令。盡管作為有理性的存在者執(zhí)行道德律也是強(qiáng)制的，道德法則對(duì)理性者也表現(xiàn)為一種絕對(duì)命令。但道德律作為自律由于是自我強(qiáng)制，所以不體現(xiàn)出被迫性，不讓人感到是異己的、消極的。這是道德律與一般的法律的根本不同。

正是這種根本不同，才顯示出道德較之于法律所具有的更加強(qiáng)大的力量。我們承認(rèn)一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有法律，我們也承認(rèn)法律具有極大的社會(huì)作用。但是我們必須指明的是，法律要發(fā)揮作用必須訴諸個(gè)人的內(nèi)在自覺(jué)。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有在內(nèi)心深處認(rèn)同法律的人來(lái)說(shuō)，法律不過(guò)是一紙空文。所以，羅爾斯頓說(shuō)：“法律能禁止那些最嚴(yán)重的違規(guī)行為，但卻無(wú)法使公民主動(dòng)行善。”法律更多的是強(qiáng)調(diào)行為的必須，即必須做什么和不做什么，否則，就會(huì)受到制裁。法律的缺點(diǎn)在于，它不能保證人們?cè)趦?nèi)心里去主動(dòng)認(rèn)同法律。因此，只要人們的內(nèi)心信念沒(méi)有接受法律，或者沒(méi)有真誠(chéng)守法的自覺(jué)性，那么，人們?nèi)绻皇且驗(yàn)閼峙路傻膽土P后果而免于犯罪，那么在可逃避法律制裁時(shí)就可能鉆法律的空子，并以身試法或知法犯法。法律要關(guān)切人類(lèi)命運(yùn)和發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用，就必須內(nèi)化為人心中的道德律。一般來(lái)說(shuō)，法律只是一種外在的規(guī)則，假如沒(méi)有道德主體的內(nèi)在價(jià)值支撐，這規(guī)則就是一個(gè)擺設(shè)，就會(huì)成為一架純粹的機(jī)器，敵視人的生命。這規(guī)則對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是一種外在的強(qiáng)制力量甚至就是暴力，就會(huì)導(dǎo)致消極守法并導(dǎo)致獨(dú)裁專(zhuān)制。只有人對(duì)法律產(chǎn)生了認(rèn)同，法律才不再是異己的力量，人才能從情感上對(duì)法律感到親切，并在行動(dòng)上自覺(jué)遵守。否則，法律將形同虛設(shè)。這就是黑格爾所說(shuō)的：“當(dāng)個(gè)人尚未認(rèn)識(shí)法律、理解法律時(shí)，法律在個(gè)人看來(lái)便是暴力。……法律在最初的時(shí)候，必須強(qiáng)制性的暴力，等到人們認(rèn)識(shí)了法律，等到法律變成了人們自己的法律時(shí)，它才不是一個(gè)外來(lái)的東西。”可見(jiàn)，法律要發(fā)揮積極的社會(huì)作用，它必須內(nèi)化為人心中的道德律，必須轉(zhuǎn)化為自律的道德規(guī)范，必須從道德中汲取自己的力量。而道德卻不需要借助于某種外在的附屬的力量。因?yàn)樗陨頁(yè)碛幸环N自強(qiáng)的力量，擁有一種內(nèi)在的約束力和內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。道德正是以它這種自強(qiáng)的無(wú)形的內(nèi)力滲透于有形的社會(huì)生活，感染著、激勵(lì)著每一個(gè)人。

過(guò)去30年勤懇積累下的個(gè)人和社會(huì)財(cái)富，如何避免快速集中的奢侈品過(guò)度消費(fèi)，成為可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)期資本，是個(gè)大問(wèn)題

當(dāng)英國(guó)牛津街、美國(guó)第五大道逐漸成為一些中國(guó)人掛在嘴邊隨意評(píng)點(diǎn)的名詞，當(dāng)原本望之儼然的歐洲北美高檔百貨商店或名品專(zhuān)賣(mài)店紛紛配上刷銀聯(lián)卡的機(jī)器和講中文的售貨員，接待中國(guó)游客時(shí)——我們究竟是該自豪，還是該憂(yōu)慮?

世界奢侈品協(xié)會(huì)2月1日發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示，龍年春節(jié)，中國(guó)人在境外奢侈品消費(fèi)同比增長(zhǎng)近三成。在歐洲和港澳臺(tái)地區(qū)的奢侈品消費(fèi)總量中，中國(guó)人的消費(fèi)額幾乎占了2/3，在北美市場(chǎng)也占了1/3。照此速度發(fā)展，前兩年有關(guān)人士預(yù)測(cè)的“中國(guó)將在2015年超過(guò)日本成為奢侈品消費(fèi)的第一大國(guó)”時(shí)間表，只怕還要提前。

中國(guó)30年經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)，帶來(lái)了從國(guó)家到國(guó)民消費(fèi)能力的大大提高。為購(gòu)物成群結(jié)隊(duì)專(zhuān)程飛去倫敦、巴黎、紐約，奢侈品店鋪和柜臺(tái)前擠擠挨挨搶貨、像買(mǎi)蘿卜白菜般爽氣的中國(guó)消費(fèi)者，向世界實(shí)實(shí)在在地演示了一把“中國(guó)式富裕”。面對(duì)這樣的消費(fèi)群體，再傲慢挑剔的商人恐怕都會(huì)換上殷勤熱忱的表情，投入更多關(guān)注與研究。

倉(cāng)廩實(shí)知禮儀。當(dāng)年過(guò)節(jié)都未必吃上肉的中國(guó)人，如今開(kāi)始懂得欣賞和追求高品質(zhì)、有設(shè)計(jì)、有文化含量的高檔生活用品，越來(lái)越懂得珍惜和享受美好的生活。與拉動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，他們的消費(fèi)行為是社會(huì)發(fā)展的必然進(jìn)程，更是一件值得自豪和慶賀的好事。

據(jù)說(shuō)日本人對(duì)奢侈品從狂熱追求到回歸理性經(jīng)歷了20年時(shí)間。中國(guó)人要代謝掉原始積累過(guò)程中對(duì)于財(cái)富消費(fèi)難以避免的“暴發(fā)戶(hù)心態(tài)”，或許也要這樣一個(gè)周期。眼下少數(shù)人奢侈品消費(fèi)呈現(xiàn)的非理性的“不求最好但求最貴”、“標(biāo)志迷戀”傾向，無(wú)需過(guò)分擔(dān)心。

但讓人憂(yōu)慮和糾結(jié)的，則是透過(guò)瘋狂的奢侈品消費(fèi)顯示出的畸形社會(huì)心理。我們追逐奢侈品的消費(fèi)人群太過(guò)龐大和年輕。據(jù)說(shuō)，與歐美相比，中國(guó)的奢侈品消費(fèi)者年輕了10歲以上。原本該是少數(shù)富人、富二代關(guān)注的高檔消費(fèi)品，如今卻是都市年輕一代人人皆知乃至崇拜的“大眾情人”。“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟奁?rdquo;的拜金宣言，一臉自得炫著名牌包、跑車(chē)的“郭美美”們頻頻被熱炒，月薪數(shù)千也“敗”數(shù)萬(wàn)元的名包，都是過(guò)分沉迷于物欲現(xiàn)象的注腳。

過(guò)去30年勤懇積累下的個(gè)人和社會(huì)財(cái)富，如何避免快速集中的奢侈品過(guò)度消費(fèi)，成為可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)期資本，是個(gè)大問(wèn)題。往近一點(diǎn)說(shuō)，我們需要更多有計(jì)劃的社會(huì)教育，而不是為了擴(kuò)大消費(fèi)而縱容奢欲、任其侵蝕天真心靈——畢竟，13億人口大部分未富裕，主流理想只是奔小康;往大一點(diǎn)說(shuō)，未富先奢，過(guò)分迷戀奢侈品，正是當(dāng)下人們信仰目標(biāo)缺失、精神空虛的表征。如果不能及早根治，那么我們一有錢(qián)就亂花、盲目拜倒在海外奢侈品腳下的周期，還會(huì)更長(zhǎng)。

在一個(gè)省會(huì)城市的電視節(jié)目里，當(dāng)主持人探問(wèn)96歲的關(guān)老漢幸福長(zhǎng)壽的原因時(shí)，身著大紅唐裝的老人一時(shí)沉吟，之后的回答卻令人吃驚：是因?yàn)?ldquo;摟脖”。原來(lái)老人的曾外孫子天天放學(xué)之后跟他貼臉摟脖，生活的煩惱因?yàn)檫@一刻而煙消云散，此時(shí)是老人最為幸福的時(shí)光。老人的話(huà)，回味無(wú)窮。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生值得珍惜和感恩的地方很多，用心去品味其中的真情，幸福的滋味便會(huì)油然而生。

品味幸福需要傾聽(tīng)心靈的呼喚。關(guān)于幸福，每個(gè)人都有自己的答案。但幸福要在勞動(dòng)中創(chuàng)造，也要用心去品味?？焖俚陌l(fā)展，瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，給人們的生活帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。有的人在快節(jié)奏的生活中生怕被人落下而失去幸福，無(wú)暇放慢追逐的腳步，傾聽(tīng)心靈的呼喚，即便幸福就在眼前也會(huì)視而不見(jiàn)。其實(shí)，幸福就在日常生活中，比如，達(dá)到力所能及的目標(biāo)，找到稱(chēng)心如意的工作，家庭和睦，親人健康，都是幸福的緣由。也許有人會(huì)說(shuō)，一路風(fēng)雨兼程，哪有幸?？裳?。的確，人生不如意十之八九，但剔除八九，至少還有一二是如意的、快樂(lè)的、欣慰的事情，若只惦著不如意，而不去品味如意的幸福，人生就可能陷入進(jìn)退兩難的窘境。

世間的任何事情都是辯證的存在，利與弊、成與敗，都只是眼前一種暫時(shí)的狀態(tài)。很多時(shí)候，心態(tài)的好壞取決于對(duì)成功和幸福的理解。若是把占有和索取作為追求幸福的目標(biāo)，必然墜入欲望的深淵，唯有把進(jìn)取和奉獻(xiàn)作為人生的主旋律，神奇的生命才會(huì)綻開(kāi)幸福的花朵。生命只是一個(gè)過(guò)程，不必在得失之間大喜或大悲，用心感受生命中的每一份真情，就能積蓄人生奮進(jìn)的力量。

每個(gè)人的心靈都是別人的鏡子，他人如何折射你，取決于你用人性的哪一面去溫暖和照耀對(duì)方。人類(lèi)從來(lái)就是一個(gè)命運(yùn)共同體，感受弱者的心跳，用心去幫助那些渴望幫助的人，會(huì)讓人獲得心靈的慰藉，體會(huì)到幸福的滋味。家住山東招遠(yuǎn)市蠶莊鎮(zhèn)柳杭村的90高齡老人劉盛蘭，靠撿破爛為生，以粗茶淡飯度日，卻在一生中資助了很多貧困學(xué)生和需要幫助的病人。老人說(shuō)：“越幫助人，拿出的錢(qián)越多，心里越好受。”特別是看著窮孩子上學(xué)的笑臉，憧憬著他們以知識(shí)改變命運(yùn)的未來(lái)，心里就有說(shuō)不出的高興。老人就是在這幸福的品味中，安貧樂(lè)道、默默奉獻(xiàn)，生活雖艱辛而清苦，可心靈卻在彼此的溫暖中感受著生命的意義。

說(shuō)到底，品味幸福需要信念力量的支撐。崇高的理想信念是人生的太陽(yáng)，帶給生命無(wú)盡的陽(yáng)光和力量。幸福雖然離不開(kāi)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物化目標(biāo)的追求不是幸福的臺(tái)階，只有不懈的精神求索才是人類(lèi)幸福的源泉。

在一個(gè)省會(huì)城市的電視節(jié)目里，當(dāng)主持人探問(wèn)96歲的關(guān)老漢幸福長(zhǎng)壽的原因時(shí)，身著大紅唐裝的老人一時(shí)沉吟，之后的回答卻令人吃驚：是因?yàn)?ldquo;摟脖”。原來(lái)老人的曾外孫子天天放學(xué)之后跟他貼臉摟脖，生活的煩惱因?yàn)檫@一刻而煙消云散，此時(shí)是老人最為幸福的時(shí)光。老人的話(huà)，回味無(wú)窮。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生值得珍惜和感恩的地方很多，用心去品味其中的真情，幸福的滋味便會(huì)油然而生。

品味幸福需要傾聽(tīng)心靈的呼喚。關(guān)于幸福，每個(gè)人都有自己的答案。但幸福要在勞動(dòng)中創(chuàng)造，也要用心去品味?？焖俚陌l(fā)展，瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，給人們的生活帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。有的人在快節(jié)奏的生活中生怕被人落下而失去幸福，無(wú)暇放慢追逐的腳步，傾聽(tīng)心靈的呼喚，即便幸福就在眼前也會(huì)視而不見(jiàn)。其實(shí)，幸福就在日常生活中，比如，達(dá)到力所能及的目標(biāo)，找到稱(chēng)心如意的工作，家庭和睦，親人健康，都是幸福的緣由。也許有人會(huì)說(shuō)，一路風(fēng)雨兼程，哪有幸?？裳?。的確，人生不如意十之八九，但剔除八九，至少還有一二是如意的、快樂(lè)的、欣慰的事情，若只惦著不如意，而不去品味如意的幸福，人生就可能陷入進(jìn)退兩難的窘境。

世間的任何事情都是辯證的存在，利與弊、成與敗，都只是眼前一種暫時(shí)的狀態(tài)。很多時(shí)候，心態(tài)的好壞取決于對(duì)成功和幸福的理解。若是把占有和索取作為追求幸福的目標(biāo)，必然墜入欲望的深淵，唯有把進(jìn)取和奉獻(xiàn)作為人生的主旋律，神奇的生命才會(huì)綻開(kāi)幸福的花朵。生命只是一個(gè)過(guò)程，不必在得失之間大喜或大悲，用心感受生命中的每一份真情，就能積蓄人生奮進(jìn)的力量。

每個(gè)人的心靈都是別人的鏡子，他人如何折射你，取決于你用人性的哪一面去溫暖和照耀對(duì)方。人類(lèi)從來(lái)就是一個(gè)命運(yùn)共同體，感受弱者的心跳，用心去幫助那些渴望幫助的人，會(huì)讓人獲得心靈的慰藉，體會(huì)到幸福的滋味。家住山東招遠(yuǎn)市蠶莊鎮(zhèn)柳杭村的90高齡老人劉盛蘭，靠撿破爛為生，以粗茶淡飯度日，卻在一生中資助了很多貧困學(xué)生和需要幫助的病人。老人說(shuō)：“越幫助人，拿出的錢(qián)越多，心里越好受。”特別是看著窮孩子上學(xué)的笑臉，憧憬著他們以知識(shí)改變命運(yùn)的未來(lái)，心里就有說(shuō)不出的高興。老人就是在這幸福的品味中，安貧樂(lè)道、默默奉獻(xiàn)，生活雖艱辛而清苦，可心靈卻在彼此的溫暖中感受著生命的意義。

說(shuō)到底，品味幸福需要信念力量的支撐。崇高的理想信念是人生的太陽(yáng)，帶給生命無(wú)盡的陽(yáng)光和力量。幸福雖然離不開(kāi)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物化目標(biāo)的追求不是幸福的臺(tái)階，只有不懈的精神求索才是人類(lèi)幸福的源泉。

大學(xué)之病，病根或在于數(shù)年驅(qū)之不去的“行政化”陰影

這個(gè)周末，南京大學(xué)一句“序長(zhǎng)不序爵”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。

這句文縐縐的話(huà)，出自南大110周年校慶的官方微博，還附以注釋——我校110周年校慶校友接待的一個(gè)重要原則是：序長(zhǎng)不序爵。“長(zhǎng)”指的是年齡、入校時(shí)間早晚，“爵”指的是官位。

輿論為之嘩然。有意思的是，幾乎所有人的第一反應(yīng)是“不可能”——看來(lái)，“官本位”觀(guān)念之根深蒂固，已經(jīng)讓大家難以相信還可以有所謂的“例外”。事實(shí)上，就連南大校慶辦主任也含蓄地承認(rèn)，南大提出的是一個(gè)大的原則，可能某些細(xì)節(jié)方面，無(wú)法避免官員排序的相對(duì)考量，但在整體精神上，南大希望對(duì)每個(gè)人持有平等的態(tài)度……

顯然，有關(guān)“序長(zhǎng)不序爵”的討論，已經(jīng)超出了一所大學(xué)的校慶儀規(guī)本身，也更發(fā)人深思：這句簡(jiǎn)單的、看上去也很合乎情理的表白，何以引來(lái)如此強(qiáng)烈的社會(huì)反響?倘若南大依然因循“序爵不序長(zhǎng)”，大家是否反而安之若素?而這場(chǎng)討論，讓我們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)了大學(xué)之病，病根或在于數(shù)年驅(qū)之不去的“行政化”陰影。

大學(xué)應(yīng)該是什么?在西方大學(xué)發(fā)展史上，有一位里程碑式的人物——德國(guó)的威廉·馮·洪堡。他認(rèn)為，大學(xué)首先應(yīng)相對(duì)獨(dú)立，保持自己的自主性和目標(biāo)追求，而不僅僅成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸。這一思想歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)，對(duì)后來(lái)現(xiàn)代大學(xué)制度的建立，具有深遠(yuǎn)影響。對(duì)理想主義者來(lái)說(shuō)，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)疏離于現(xiàn)實(shí)功利、以開(kāi)放而自由的心態(tài)追求學(xué)問(wèn)的教育桃花源，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)共同體。

中國(guó)大學(xué)的行政化傾向，體現(xiàn)在兩個(gè)層面。一是大學(xué)的管理者被納入固化的官員行政級(jí)別序列，縣處級(jí)院長(zhǎng)、廳局級(jí)校長(zhǎng)、省部級(jí)書(shū)記，是讓聰明學(xué)子眼熱的目標(biāo)，以至于有人調(diào)侃，大學(xué)里智商最高的都在官階上攀登，退而求其次的才去搞學(xué)術(shù)，于是對(duì)大學(xué)的管理也不由自主地采取了層級(jí)化的行政管理模式，官大一級(jí)壓死人，取代了本該是平等的、教授本位的運(yùn)作模式。二是學(xué)術(shù)資源、項(xiàng)目資金的配置也和權(quán)力扯上關(guān)系，校長(zhǎng)、院長(zhǎng)相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，而普通教授的發(fā)言權(quán)相應(yīng)弱化。

學(xué)府成了官府，或可解釋曾經(jīng)醒目的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”：為什么我們的大學(xué)總培養(yǎng)不出杰出人才?更進(jìn)一步，大家痛詆大學(xué)創(chuàng)新精神不強(qiáng)，還停留在“工具”層面，而大學(xué)缺失本該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)良知和民族脊梁精神，其“失魂落魄”之害，更甚于前者。

在這樣的背景下，南大校慶“序長(zhǎng)不序爵”的提法，讓人為之一振。曾經(jīng)有人形容某大學(xué)擁有“自由而無(wú)用”的靈魂，在大學(xué)的衙門(mén)色彩過(guò)重和現(xiàn)實(shí)功利誘惑太多的今天，我們亟需發(fā)掘并重建大學(xué)的精神追求，讓“自由而無(wú)用”的靈魂融入中國(guó)脊梁，讓“不序爵”成為大學(xué)的常態(tài)……

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