中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其中包含的明禮知恥在歷史上對(duì)塑造中華民族精神、影響我國(guó)先民的思維方式與行為方式具有重要價(jià)值。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來說，明禮知恥是培育個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的基礎(chǔ)，也是維系社會(huì)良好運(yùn)行的前提。培育明禮知恥的良好社會(huì)風(fēng)尚，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

明禮是立身之本。中華民族是禮義之邦，明禮是中華傳統(tǒng)美德。明禮一詞，我國(guó)典籍早有記載，如《禮記》中就講“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮?！?001年中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，用20字規(guī)范公民基本道德，其中就有明禮一條。我國(guó)古人認(rèn)為，明禮是人們安身立命的基本要求，正所謂“不學(xué)禮，無以立?！痹谖覈?guó)古代社會(huì)，禮是道德規(guī)范的重要組成部分，待人接物都必須明禮守禮、講究禮貌。在這里，禮與理是相通的，尊老愛幼、互相禮讓等是一種社會(huì)風(fēng)尚，也是一種處世準(zhǔn)則，因?yàn)檫@既合乎禮又合乎理。禮具有歷史性、時(shí)代性。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，人們對(duì)明禮的理解和要求也在與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)下人們呼喚“禮儀復(fù)歸”“禮教歸來”,并不是說要照搬照抄我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的禮儀、禮教，而應(yīng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。如西方“女士?jī)?yōu)先”之禮，就是我國(guó)傳統(tǒng)禮教中所欠缺的，可結(jié)合我國(guó)實(shí)際進(jìn)行倡導(dǎo)。我們應(yīng)融匯古今中外禮儀禮教之精華，把明禮提升到一個(gè)新高度、新水平。

知恥是道德底線。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥就是知道羞愧和恥辱。知恥在我國(guó)古代典籍中早有記載，如“知恥近乎勇”“樵者目金而知恥，耕夫讓畔以成仁?！敝獝u是自尊的前提：唯有知恥，才能自尊。知恥是正常人應(yīng)有的道德觀，是做人的道德底線。孟子曰：“羞惡之心，義之端也?！笨涤袨橐舱f過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@就是說，凡為善之心，都起自人的正確榮辱觀念;凡為惡之念，都起自人羞恥感的喪失。知恥還與社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)秩序緊密聯(lián)系：多人知恥，則正義能成風(fēng)尚;多人無恥，則邪惡大行其道。正是基于這一認(rèn)識(shí)，管子認(rèn)為，立國(guó)有四大綱，而恥居其一。所謂“禮義廉恥，國(guó)之四維?！彼€把恥規(guī)定為“不從枉”,枉即邪枉不正。知恥就是不隨從邪枉，不追隨不正，羞于為非。這些思想和觀點(diǎn)都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

明禮和知恥緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。明禮是知恥的外在表現(xiàn)，知恥是明禮的內(nèi)在要求，二者是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。古往今來，明禮知恥對(duì)于規(guī)范人的行為、提高人的素質(zhì)和社會(huì)文明程度有著重要作用，是每個(gè)公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！痹诮?jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、物質(zhì)條件不斷改善的今天，我們應(yīng)將明禮知恥貫穿于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，在全社會(huì)大力營(yíng)造明禮知恥的濃厚氛圍，培育明禮知恥的社會(huì)風(fēng)尚，切實(shí)提升公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度。