（方孝孺）【題解】本文是作者所寫的一篇史論。豫讓，戰(zhàn)國(guó)初年晉國(guó)人，曾為晉卿范氏、中行氏家臣，因不受重用，后投奔智伯，智伯對(duì)他十分器重。其后趙襄子滅智伯，豫讓發(fā)誓要為智伯復(fù)仇。他一再行刺趙襄子都未成功，最后被捕自殺。豫讓是古代著名的刺客之一，曾轟動(dòng)當(dāng)時(shí)，后世對(duì)之也稱頌不已。方孝孺在本文中獨(dú)出新意，認(rèn)為豫讓不能算是真正的國(guó)士，僅憑自己的匹夫之勇以沽名釣譽(yù)，這是不足取的。但作者對(duì)豫讓的忠心耿耿，還是持贊許態(tài)度的。

【一段】士君子立身事主，既名①知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策②，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩③世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。

【注釋】①名：動(dòng)詞，稱為。②簡(jiǎn)策：指史書。古人將字寫（或刻）在竹片上稱為簡(jiǎn)，把許多竹片連綴起來(lái)稱為冊(cè)。③眩（ｘｕàｎ）：迷惑。

【譯文】君子以身侍奉君主，既被稱為知己，就應(yīng)該用盡自己的一切智謀，忠心耿耿以善道相告，把禍患消除于尚未形成之時(shí)，確保國(guó)家安定于動(dòng)亂發(fā)生之前，這就可以使自己能夠保全而君主安然無(wú)恙?；钪鴷r(shí)是名臣，死后成為英靈。其事跡可以流芳百世，光照史冊(cè)，這才是最為理想的。如果遇上了知己的君主，不能解除危機(jī)于發(fā)生動(dòng)亂之前，卻在君主已經(jīng)失敗之后去拼著一死，為自己沽名釣譽(yù)、迷惑世俗之人，在君子看來(lái)，這都是不足取的。

【二段】蓋嘗因而論之。豫讓臣事智伯④，及趙襄子⑤殺智伯，讓為之報(bào)仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚乎!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。何也?觀其漆身吞炭⑥，謂其友曰：“凡吾所為者極難。將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎?及觀斬衣三躍⑦，襄子責(zé)以不死于中行氏⑧，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士⑨待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！奔创硕摚層锈藕兑?。

【注釋】④智伯：晉國(guó)六卿之一，名瑤。他先會(huì)同韓、趙、魏三家瓜分了范氏、中行氏的領(lǐng)地，其后智伯又被三家所滅。⑤趙襄子：趙孟，晉六卿之一，與韓、魏兩家聯(lián)合擊敗并殺死智伯，其后趙襄子曾漆智伯的頭骨為飲器以泄憤。⑥漆身吞炭：豫讓在行刺趙襄子前，為了防止別人識(shí)破，便漆身以改變?nèi)菝?，吞炭以使發(fā)音沙啞。⑦斬衣三躍：豫讓在行刺趙襄子時(shí)被抓獲，豫讓請(qǐng)求讓自己用劍擊刺襄子的外衣，說(shuō)是這樣做后“雖死不恨”。襄子滿足了他的請(qǐng)求，把外衣脫下給他。豫讓拔劍三躍，呼天后擊衣，最后自殺而死。⑧中行（hánɡ）氏：晉卿，豫讓曾為其家臣。⑨國(guó)士：國(guó)家的杰出人才。

【譯文】我曾按照上述精神來(lái)評(píng)論豫讓。豫讓做智伯的家臣，在趙襄子殺了智伯之后，豫讓為智伯復(fù)仇，他的名聲從此大為顯赫，即便是愚昧無(wú)知的百姓，沒(méi)有不知道他是忠臣義士的。唉!豫讓之死確實(shí)可以說(shuō)是忠心耿耿了，但可惜他在處理死亡的方式上還有不夠忠的地方。為什么這樣說(shuō)?看一看他采用漆身吞炭的手段，對(duì)友人說(shuō)：“我做的這些都是極難辦到的事。我的用意是讓天下后世那些身為人臣卻不盡忠的人感到羞愧。”難道說(shuō)他還不夠忠心嗎?再看看他三次跳躍后用劍擊刺趙襄子的外衣時(shí)，趙襄子指責(zé)他不去為中行氏而死，而偏偏為智伯而死，豫讓回答說(shuō)：“中行氏用對(duì)待平常人的態(tài)度來(lái)對(duì)待我，所以我就用平常人的行為來(lái)報(bào)答他；智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度對(duì)待我，所以我就用國(guó)士的行為來(lái)報(bào)答他?！本蛷倪@段話來(lái)說(shuō)，豫讓確實(shí)有令人感到遺憾的地方。

【三段】段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也，而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也，而疵能察韓、魏之情以諫智伯，雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士，濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)。或湵匕?，傲必亡?！闭伹袘┲粒G不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)。庶幾復(fù)悟，和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心。視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎?智伯既死。而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流，何足道?何足道哉?

【注釋】段規(guī)：韓康子的家臣。韓康子，晉國(guó)大夫。智伯曾向康子提出土地要求，段規(guī)勸康子同意其要求，以便使其日益驕橫，然后乘機(jī)取之。任章：魏獻(xiàn)子的家臣。魏獻(xiàn)子，晉國(guó)大夫。智伯也曾向獻(xiàn)子提出土地要求，任章勸獻(xiàn)子同意其要求，以便使其日益驕橫，最后必致失敗。速：動(dòng)詞，加速。郄疵（ｑｉè ｃī）：智伯的家臣。當(dāng)智伯攻打趙氏時(shí)，曾脅使韓、魏一并出兵，郄疵曾規(guī)勸智伯不應(yīng)樹敵過(guò)多，但智伯不聽(tīng)。其后，趙、韓、魏聯(lián)合起來(lái)，消滅了智氏。列：本職，職位。庶幾：差不多，也許?！蔼q越人”句：秦國(guó)在西北（今陜西、甘肅一帶），越國(guó)在東南（今浙江、福建一帶），兩國(guó)距離甚遠(yuǎn)，彼此漠不關(guān)心。這里比喻遇事袖手旁觀之意。悻悻：生氣的樣子。

【譯文】段規(guī)侍奉韓康子，任章侍奉魏獻(xiàn)子，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)韓康子、魏獻(xiàn)子用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，然而段規(guī)、任章都竭力勸說(shuō)他們的家主接受智伯的要求，把土地讓給他使之更加驕橫，從而加速其滅亡。郄疵侍奉智伯，智伯也不曾用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)對(duì)待他，然而郄疵能觀察到韓、魏兩家的真情并以此去規(guī)勸智伯，雖然智伯沒(méi)有采納他的意見(jiàn)而導(dǎo)致滅亡，可是郄疵的智謀和忠心，已經(jīng)做到問(wèn)心無(wú)愧了。豫讓既然自稱智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)對(duì)待他，而所謂國(guó)士，應(yīng)該是濟(jì)世安邦的人才。當(dāng)智伯企圖侵占別人的領(lǐng)地貪得無(wú)厭之日，放縱私欲、荒淫殘暴之時(shí)，作為豫讓，正應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的才智恪守自己的職責(zé)，誠(chéng)懇地規(guī)勸智伯說(shuō)：“諸侯、大夫之間，應(yīng)該各自安守自己的領(lǐng)地，不要互相侵犯爭(zhēng)奪，這是從古以來(lái)的規(guī)定。現(xiàn)在無(wú)緣無(wú)故地索取別人的土地，人家不給的話，我們就會(huì)產(chǎn)生憤怒之心；人家給了的話，我們又會(huì)產(chǎn)生驕橫之心。憤怒必然會(huì)引起爭(zhēng)斗，而爭(zhēng)斗的結(jié)果必然要失敗；驕橫必然會(huì)狂妄，而狂妄的結(jié)果必然導(dǎo)致滅亡?！边@樣耐心懇切地進(jìn)行規(guī)勸，一次不被采納就再次規(guī)勸；再次規(guī)勸還是不被采納，就三次規(guī)勸；三次規(guī)勸仍不被采納，就應(yīng)該把在趙襄子面前拔劍自殺的行動(dòng)改在此時(shí)。智伯縱然頑固愚昧，在他的至誠(chéng)之心感動(dòng)下，也許會(huì)醒悟過(guò)來(lái)，跟韓、魏兩家和好，解除對(duì)趙家的包圍，從而保全了智氏的家族，使他們能香火不斷，延續(xù)不絕。如果這樣的話，豫讓即使自殺而死也會(huì)像活著一樣受人尊敬，難道這不比劍擊趙襄子的衣服后再自殺更好嗎?豫讓在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句開(kāi)導(dǎo)家主的話，看著智伯正在生死存亡的關(guān)頭，卻好像越國(guó)人看待秦國(guó)人的胖瘦一般，袖手旁觀，坐待雙方的成敗，國(guó)士對(duì)知己的家主的報(bào)答，難道說(shuō)就是這樣的嗎?智伯已經(jīng)死了，這才控制不住自己的沖動(dòng)的心情，甘愿把自己納入刺客之流，這又有什么值得稱道的!這又有什么值得稱道的?

【四段】雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣。彼朝為仇敵，暮為君臣，靦然而自得者，又讓之罪人也。噫!

【注釋】靦（tiǎn）然：恬不知恥的樣子。

【譯文】雖然如此，拿國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)要求豫讓，他確實(shí)是夠不上的。然而那些在早上還是自己的仇敵，到了晚上就成了君臣的關(guān)系，像這種厚著臉皮而又揚(yáng)揚(yáng)得意的人，又稱得上是豫讓的罪過(guò)了。唉!

【評(píng)析】史論是比較難寫的，它不但要有新意，而且要評(píng)論公允，以理服人，而不能失之偏頗。本文確實(shí)做到了上述的要求。豫讓之死，曾被史書渲染為壯舉，“死之日，趙國(guó)志士聞之，皆為涕泣”（見(jiàn)《史記·刺客列傳》），司馬遷稱贊他為“名垂后世”的義士。然而方孝孺卻一反舊說(shuō)，認(rèn)為他“何足道哉”，這必然要有充分的理由才能站得住腳。全文的論證中心在于對(duì)知己的家主應(yīng)該采取“竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然”的積極的態(tài)度，而不應(yīng)“捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世駭俗”。我們認(rèn)為，他的觀點(diǎn)是有一定道理的。從智伯的失敗來(lái)看，可以說(shuō)智伯是一個(gè)好大喜功而又缺乏策略的莽夫，他不能審時(shí)度勢(shì)，而只知一意孤行，終于導(dǎo)致敗亡，可稱咎由自取。豫讓在關(guān)鍵時(shí)刻既不能對(duì)他進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，而在智伯死后又輕率地以身相殉，實(shí)屬不夠明智之舉。作者在這里只是就豫讓之死這一歷史事件進(jìn)行評(píng)說(shuō)，而不是全盤否定這個(gè)人物。所以在最后一段中，又把豫讓和那些厚顏無(wú)恥之徒進(jìn)行了比較，說(shuō)明他們之間有著根本的不同，這樣就使得作者的持論公允、客觀了。本文在結(jié)構(gòu)上采取了層層深入的寫法。開(kāi)頭先泛論“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫讓。第二段中把豫讓的言行進(jìn)行了簡(jiǎn)短的概括，并提出了作者的初步評(píng)價(jià)。第三段才是全文的重點(diǎn)，他不但論證了豫讓之死為不足取，而又為其設(shè)計(jì)了一整套的對(duì)智伯進(jìn)行規(guī)勸的方案，可稱周到之至。結(jié)尾時(shí)又做了一點(diǎn)補(bǔ)充，這就使得全文渾然一體，令人心服口服了。

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