推動“臺灣國學教材首次大規(guī)模進入內(nèi)地課堂”的主事者，看到了目前基礎教育中存在的很多問題。比如大家都會有共識，當下的基礎教育很大程度上已經(jīng)偏離了教育的應有之義，淪為純粹的應試技術(shù)。這是大多數(shù)關心教育的人都已看到的問題，包括秋風。引國學入中學教育，恐怕也是欲以之正心誠意，是一新教育之弊的一種嘗試，其情可感，其心可知。

較教育技術(shù)化更深層的問題在于，當下教育的核心理念缺失。幾十年來，中國的教育，無論什么課程，其首要目標便在于灌輸單一價值觀，以至于現(xiàn)在中學教育里出現(xiàn)了信仰的真空，需要合適的價值理念來填補。所謂的國學進課堂，適逢其時。

國學之興，又因臺灣島內(nèi)一直弦誦不絕，民眾素質(zhì)俱佳。這也是國學鼓吹者最強有力的實例支撐。不過，關于臺灣的文明素養(yǎng)之好，傳統(tǒng)文化自是原因之一，我以為卻不是最重要的。身為中國人，作為中國的讀書人，我們?yōu)檫@個傳統(tǒng)文化所濡化，自然對傳統(tǒng)文化充滿脈脈溫情。《論語》里“沂水春風”的章節(jié)，我一直以為是史上最好的語文課堂之一，古人叫“天人合一”，叫做“和諧”。而我們看到，那種開放自如的生命狀態(tài)，正呼應了教育最核心的本質(zhì)，那種狀態(tài)下，每個生命個體，都是自由的。

然而我們也應有清醒的認知，國學在千年的****時代形成，作為帝王****時代的意識形態(tài)，其本身便含有許多不符合現(xiàn)代價值觀的內(nèi)容。如果教育要面向未來，面向現(xiàn)代化，那么，在現(xiàn)代觀念的維度之下，對傳統(tǒng)國學進行重新審視，也是必要的。

現(xiàn)在國學進課堂，本意可能在于給中學生以人格的陶冶、道德力量的感化。而我擔心的是，如果仍以純粹的灌輸為主，未必是上上之策。是以，在現(xiàn)有的基礎教育框架下，在這樣的高考模式之下，國學進中學，淮橘成枳的悲劇又該如何避免?在這個國學進課堂的名單上，還有衡水中學這樣的學校，該校以嚴格的軍事化管理為世人所知，我很想不通，軍事化管理與溫良恭儉讓的儒家精神結(jié)合之后，又會生出怎樣的奇葩。

重慶公務員考試網(wǎng)認為，一種有分寸的宗教，一種有節(jié)制的家庭，一種有限制的政治權(quán)力，一種有界限的經(jīng)濟等，具有開放性的多股力量的角逐，引發(fā)了現(xiàn)代社會的動力。也可以這么理解，多元是現(xiàn)代社會的一個標志，也是現(xiàn)代社會的動力。僅就教育而言，給孩子提供多元的選擇，也是培養(yǎng)與激發(fā)孩子們創(chuàng)造力的必由之路。

因此，如果國學進課堂了，作為選修課的一種，是不是同時可以提供更多的選修課程，從而保障孩子們自由選擇的權(quán)利?我希望有一種更廣泛的漢語經(jīng)典課程，不僅僅局限于中國傳統(tǒng)，更包括那些名家翻譯的文質(zhì)俱佳的西方經(jīng)典。自嚴復以來，傅雷、穆旦、楊絳、何兆武、李文俊等等杰出的翻譯家，百年間他們的卓越努力為我們呈現(xiàn)了整個人類的高貴精神世界，這些不也可以成為修身的典范嗎。

而僅就課程內(nèi)容本身，也應認識到，諸子所曰并非唯一真理，鼓勵孩子們的質(zhì)疑與討論，避免以往的單一灌輸，更接近教育的本質(zhì)。也即是說，現(xiàn)代教育，須從學校的制度層面，保障師生雙方教與學的自由，從而培養(yǎng)理性自決的現(xiàn)代人。梁啟超百年前有“新民說”，欲新一國之民，就教育層面而言，自然是要新一國之教育，而新一國之教育，首先在于觀念更新，以一種自由的教育觀，改變以往那種工具主義的唯技術(shù)論的教育觀。