習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。一個(gè)沒(méi)有文化自信的民族，即便擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、人口資源實(shí)力，也難免會(huì)成為他人精神上的附庸，遭受文化上的奴役，最終喪失自我、迷失方向。堅(jiān)定的文化自信，來(lái)自對(duì)文化發(fā)展邏輯的清醒認(rèn)識(shí)，來(lái)自對(duì)文化傳承使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，來(lái)自對(duì)多元文化價(jià)值的理性審視。只有清醒的歷史自覺(jué)，才能樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信。

文化是民族的精神家園。維系一個(gè)民族發(fā)展最核心、最持久的力量來(lái)自于文化，推動(dòng)一個(gè)民族發(fā)展最深厚、最基礎(chǔ)的力量也來(lái)自于文化。世界歷史上出現(xiàn)過(guò)許多文明古國(guó)，如古巴比倫、古埃及、古印度、古波斯，都曾經(jīng)建立了廣袤強(qiáng)盛的帝國(guó)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明，但最終沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，其根本原因，是由于多種復(fù)雜因素導(dǎo)致的文化斷裂。有的國(guó)家，如亞歷山大帝國(guó)等雖然靠軍事討伐開(kāi)疆拓土，一時(shí)強(qiáng)盛，但最終曇花一現(xiàn)，只能在歷史上留下寥寥數(shù)筆。還有一些國(guó)家，如古希臘的雅典，雖然只是地中海上的一個(gè)小邦，但因其文化地位，在人類(lèi)歷史上留下了濃墨重彩的篇章。中華民族之所以能夠綿延5000年，成為世界文明古國(guó)中唯一不間斷的特例，歸根到底還是文化的作用。歷史上中國(guó)雖然經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)亂離合、國(guó)家分裂，但是最終沒(méi)有消亡，這是中華文化母體中包含的獨(dú)特基因使然。中華文化包含的自強(qiáng)不息、厚德載物精神，使得中華民族無(wú)論在困境還是逆境中，都能找到可靠的精神依托，也使得中華文化能夠以海納百川的氣度接納吸收各種外來(lái)文化，汲取匯聚不同文明之精華，為我所有、為我所用，并最終融為一體。由此，也造成中華文化在發(fā)展過(guò)程中如滾雪球般不斷壯大，融合了儒釋道資源后，最終成為影響整個(gè)東亞的主導(dǎo)文化、成為世界文化格局中的重要一極。

從唯物史觀的立場(chǎng)看，人類(lèi)社會(huì)越是能夠擺脫物的依賴(lài)性，人越是走向全面發(fā)展，文化的作用就越重要;人越是能夠享有滿(mǎn)足的物質(zhì)生活，對(duì)于精神生活的追求就越迫切。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也充分驗(yàn)證著這一點(diǎn)。工業(yè)革命后，隨著大量簡(jiǎn)單性重復(fù)勞動(dòng)越來(lái)越被機(jī)器代替，人類(lèi)得以從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。今天，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)將在更大程度上獲得解放，從而使人們獲得更多的閑暇時(shí)間，能夠?qū)Ｗ⒂谡軐W(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等精神文化層面的生產(chǎn)。在此意義上，社會(huì)的發(fā)展必將是一個(gè)文化加速發(fā)展的過(guò)程。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而人是生產(chǎn)力中最活躍的因素?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，文化資源將會(huì)成為最重要的戰(zhàn)略資源。這也足以說(shuō)明，為什么在進(jìn)入21世紀(jì)后，越來(lái)越多的國(guó)家把文化看作是一種重要的軟實(shí)力，成為綜合國(guó)力不可或缺的一部分。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代中國(guó)文化繁榮發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)和源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是我們得天獨(dú)厚的文化資源稟賦。站在這樣一塊豐厚的文化沃土之上，我們有理由樹(shù)立高度的文化自信。

堅(jiān)定文化自信，要以清醒的歷史自覺(jué)擔(dān)當(dāng)繼往開(kāi)來(lái)的文化使命。文化的本質(zhì)是人化，人是文化的創(chuàng)造者，文化也深刻地影響著人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。文化是流淌的精神河流，每一代人都以自己的創(chuàng)造為其注入新的血液，從而使它能夠一直向前。因此，每一代人都有自己的文化使命，如果有一代人忘記了自己的使命，那么這條文化之河就有可能干涸、甚至斷流。中華文化之所以能夠綿延傳承，不斷發(fā)揚(yáng)光大，與一代又一代仁人志士“以人弘道”的文化自覺(jué)是分不開(kāi)的。從周人的“文化維新”，到孔子對(duì)禮樂(lè)崩壞、道之不行的憂(yōu)患;從張載的“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，到顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，正是歷代仁人志士把傳承文化作為自己的使命，不遺余力地守護(hù)并光大著文明的薪火，才使得中華文化始終保持旺盛的生機(jī)與活力。

從世界歷史來(lái)看，一個(gè)很典型的案例是德國(guó)。在18世紀(jì)前，德國(guó)仍然處于四分五裂的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)落后。但是，從18世紀(jì)開(kāi)始到整個(gè)19世紀(jì)，卻在哲學(xué)上成為“第一小提琴”(恩格斯語(yǔ))，這是為什么呢?實(shí)際上，從康德、謝林、費(fèi)希特直到黑格爾的晦澀著作中，我們可以看到這些哲學(xué)家對(duì)德意志民族的“操心”。在因拿破侖入侵導(dǎo)致德意志政治潰敗之際，費(fèi)希特發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講(1808)》，吶喊出動(dòng)人心弦的泣血悲歌。而黑格爾則用他的哲學(xué)語(yǔ)言，向世人講述著一個(gè)德國(guó)的傳奇故事，在他的世界歷史中，德意志民族的精神成為“絕對(duì)精神”的化身。正是由于這些哲學(xué)家的努力，使得德國(guó)人很快擺脫了被強(qiáng)國(guó)侵略而導(dǎo)致的文化自卑，深刻塑造了德國(guó)人的精神世界。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，呼喚當(dāng)代中國(guó)文化繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕姑?。?dān)當(dāng)這一使命，需要我們站在人類(lèi)命運(yùn)的制高點(diǎn)上，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，融通古今中外各種資源，進(jìn)一步發(fā)展我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該有這樣的文化自覺(jué)，也應(yīng)該有這樣的文化擔(dān)當(dāng)。

堅(jiān)定文化自信，要以清醒的歷史自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)客觀的文化理性。如何正確對(duì)待外來(lái)文化，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，是文化發(fā)展的重要課題，也是樹(shù)立文化自信的關(guān)鍵。近代中國(guó)，中華民族面臨“三千年未有之大變局”，面對(duì)西方物質(zhì)文明的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)人產(chǎn)生了前所未有的文化挫敗感，由此導(dǎo)致文化心理失衡，由傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的文化自卑，而這一微妙的心理變化，反應(yīng)在對(duì)待西方文化的態(tài)度中，從半遮半掩的“中體西用”到頂禮膜拜的“全盤(pán)西化”，中國(guó)人在追求富國(guó)強(qiáng)兵的路上逐步被“文化殖民”。在西方“傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分法”的話(huà)語(yǔ)邏輯中，傳統(tǒng)文化被看作是保守、落后的代名詞。

上個(gè)世紀(jì)40年代，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，不管是對(duì)待外來(lái)文化還是傳統(tǒng)文化，都要?dú)v史地辯證地看，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。他既反對(duì)“言必稱(chēng)希臘”的洋教條，也反對(duì)“食古不化”的古教條。但是在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，特別是在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間中，仍然存在兩種比較極端的文化傾向。一種是文化虛無(wú)主義，另一種是文化民粹主義。文化虛無(wú)主義企圖通過(guò)解構(gòu)民族歷史，顛覆文化傳統(tǒng)，否認(rèn)革命正當(dāng)性，詆毀國(guó)家發(fā)展成就，消解主流意識(shí)形態(tài)。文化民粹主義則自詡為“草根”或普羅大眾的代言，對(duì)文化活動(dòng)中出現(xiàn)的某種非理性的、情緒性的認(rèn)識(shí)不加辨別地盲目順從，甚至有意識(shí)地通過(guò)微博、微信引導(dǎo)強(qiáng)化情緒化的表達(dá)。如果說(shuō)，文化虛無(wú)主義是在解構(gòu)歷時(shí)態(tài)的文化傳承連續(xù)性，制造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為當(dāng)代中國(guó)文化繁榮發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。樹(shù)立高度的文化自信，需要建立在科學(xué)客觀的文化理性之上。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化。(執(zhí)筆人：李高山 邢云文 楊建軍)