第一節(jié)   態(tài)度與品德的實質及其關系

一、態(tài)度的實質與結構

(一)態(tài)度的實質

態(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性。

1．態(tài)度是一種內部準備狀態(tài)，而不是實際反應本身；

2．態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內部傾向，能力決定個體能否順利完成某些任務，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務，即決定行為的選擇；

3．態(tài)度是通過學習而形成的，不是天生的。

(二)態(tài)度的結構

態(tài)度的結構包括認知成分、情感成分和行為成分三個部分；

1．態(tài)度的認知成分指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念；

2．態(tài)度的情感成分指伴隨態(tài)度的認知成分而產生的情緒或情感體驗，是態(tài)度的核心成分；

3．態(tài)度的行為成分指準備對某對象做出某種反應的意向或意圖。

一般情況下，態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。

二、品德的實質與結構

(一)品德的實質

第一，品德反映了人的社會特性，是將個體以外的社會規(guī)范轉化為個體內在需要的過程。

第二，品德具有相對的穩(wěn)定性，個體偶然的表現不能稱之為品德，只有經常地表現出一貫的規(guī)范行為，才是品德形成的標志。

第三，品德是在道德觀念的控制下進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務的自覺行為，即認識與行為的統一。

(二)品德的心理結構

1．道德認識

2．道德情感

道德情感在表現形式上可分為三種∶(1)直覺的道德情感；(2)想象的道德情感；(3)倫理的道德情感。

第二節(jié)    中學生品德發(fā)展的基本特征

一、品德發(fā)展的階段理論

(一)皮亞杰的道德發(fā)展階段論

1．自我中心階段(2～5歲)

2．權威階段(6～8歲)

3．可逆性階段(8～10歲)

4．公正階段(10～12歲)

(二)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論

美國心理學家柯爾伯格系統擴展了皮亞杰的理論和方法，經過多年研究，提出了人類道德發(fā)展的順序原則，并認為道德認知是可以通過教育過程加以培養(yǎng)的?？聽柌裱芯康赖掳l(fā)展的方法是兩難故事法?？聽柌裾J為，個體的道德認知是由低級階段向高級階段發(fā)展的，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定關系，但不完全對應。研究表明，大多數9歲以下的兒童以及少數青少年處于前習俗道德水平，大部分青年和成人都處于習俗水平，后習俗水平一般要到20歲以后才能出現，而且只有少數人才能達到。

二、中學生品德發(fā)展的基本特征

根據有關研究與理論，可以將中學生品德發(fā)展的基本特征歸納為以下幾點∶

(一)倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致

1．形成道德信念與道德理想

2．自我意識增強

3．道德行為習慣逐步鞏固

4．品德結構更為完善

(二)品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡

1．初中階段品德發(fā)展具有動蕩性

2．高中階段品德發(fā)展趨向成熟

第三節(jié)    態(tài)度與品德學習的一般過程與條件

一、態(tài)度與品德學習的一般過程

態(tài)度與品德的形成過程經歷依從、認同與內化三個階段。

(一)依從

包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據或必要性缺乏認識與體驗，跟隨他人行動的現象。服從是指在權威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數人一致的行為。

(二)認同

認同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認同實質上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。與依從相比，認同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。

(三)內化

內化指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系。

二、影響態(tài)度與品德學習的一般條件

(一)外部條件

1．家庭教養(yǎng)方式

2．社會風氣

3．同伴群體

(二)內部條件

1．認知失調

2．態(tài)度定勢

3．道德認知

第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)

一、有效的說服

教師經常應用言語來說服學生改變態(tài)度，在說服的過程中，教師要向學生提供某些證據或信息，以支持或改變學生的態(tài)度。

二、樹立良好的榜樣

班杜拉的社會學習理論以及大量的實踐經驗都證明，社會學習是通過觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德作為社會學習的一項內容，也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習得。班杜拉認為在社會學習過程中，人不是消極地接受外在刺激，而是經過一系列的主動加工過程，對外在刺激進行選擇、組織，并以此調節(jié)自己的行為。

三、利用群體約定

研究發(fā)現，經集體成員共同討論決定的規(guī)則、協定，對其成員有一定的約束力，使成員承擔執(zhí)行的責任。具體可按如下程序操作∶

第一，清晰而客觀地介紹問題的性質。

第二，喚起班集體對問題的意識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。

第三，清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度。

第四，引導集體討論改變態(tài)度的具體方法。

第五，使全體學生一致同意把計劃付諸實施，每位學生都承擔執(zhí)行計劃的任務。

第六，學生在執(zhí)行計劃的過程中改變態(tài)度。

第七，引導大家對改變的態(tài)度進行評價，使態(tài)度進一步概括化和穩(wěn)定化。

如果態(tài)度改變未獲成功，則應鼓勵學生從第四階段開始，重新制定方法，直至態(tài)度改變。

四、價值辨析

研究者認為，人的價值觀剛開始不能被個體清醒地意識到，必須經過一步步的辨別和分析，才能形成清晰的價值觀念并指導自己的道德行動。一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，須經歷三個階段七個子過程。

1．選擇階段

(1)自由選擇。

(2)從多種可選范圍內選擇。

(3)充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇。

2．贊賞階段

(1)喜愛自己的選擇并感到滿意。

(2)愿意公開承認自己的選擇。

3．行動

(1)按自己的選擇行事。

(2)作為一種生活方式加以重復。

五、給予恰當的獎勵與懲罰

獎勵和懲罰作為外部的調控手段，不僅影響著認知、技能或策略的學習，而且對個體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。