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【說明】什么是樂？《正義》認(rèn)為“天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，……咸謂之樂”。意思是，凡自然界中事物的一切差異與活諧，通通叫做樂。這與前篇禮的定義一樣，是后世儒者故弄玄虛，非司馬遷書的本意。司馬遷所說的樂與如今所說的音樂之樂大致是相通的，它包括歌、舞和有關(guān)的器具(樂器和舞具)三部分；還認(rèn)為樂是由于客觀事物被人感知以后產(chǎn)生的，這也是正確的。但也有所不同，首先，他把樂與音、聲做了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心感于物而動(dòng)，產(chǎn)生聲；聲與聲相感應(yīng)，發(fā)生有規(guī)律的變化，叫做音；人因音而生歡樂，甚至翩翩而舞，都叫做樂。所以他說：“樂(yuè，去聲月)者，樂(lè，去聲勒)也”。就是說，只有使人歡樂的音樂才是司馬遷所說的樂(yuè)。而且，這種歡樂不是人情的自然流露，而是受著一定意識(shí)形態(tài)的制約，符合這種意識(shí)形態(tài)的，雖無可樂(lè)也是樂(yuè)，否則，縱能使內(nèi)心喜樂也不是樂(yuè)。因此又說：“樂者，所以導(dǎo)樂(lè)也”，是指導(dǎo)人心歡樂的一種規(guī)范。在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫無樂趣的古樂稱為德音，認(rèn)為是典型的樂，而令人樂不知疲的鄭、衛(wèi)、齊、宋等國(guó)的音樂只說是“溺音”，(即今所謂靡靡之音)，就是這個(gè)緣故。

司馬遷之前對(duì)樂的認(rèn)識(shí)并不是統(tǒng)一的?！秴螛反呵铩肪驼f，道生萬物，萬物凡有形體者滿足和、適兩個(gè)條件就能發(fā)聲，有聲就能成樂，意識(shí)形態(tài)的條件被完全排除了，把樂分成大樂、侈樂、古樂等名目，認(rèn)為“亡國(guó)戮民非無樂(yuè)也，其樂(yuè)不樂(lè)”。這與樂書說的“樂者，樂也”的定義截然不同。

《史記·樂書》分作四個(gè)部分，前七個(gè)自然段(劃分自然段的標(biāo)準(zhǔn)是中華書局標(biāo)點(diǎn)本《史記》中凡另起行者為一段，惟回答部分，一問一答為一段)是司馬遷的總論；8－49段是詳論，與《禮記·樂記》中的文字大體相同；50－55段是褚先生的評(píng)論誤入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是結(jié)尾，為司馬遷的評(píng)論。第二部分是全篇重點(diǎn)?！抖Y記·樂記》孔穎達(dá)的序文說，古樂書在周末時(shí)散失了，漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德與諸儒生采集周官及諸子書中有關(guān)樂事者，撰成《樂記》24卷，到漢成帝時(shí)劉向校書得23卷，且與流傳者有所不同?！抖Y記》截取其中11卷合為一篇，名《樂記》，其余12卷漸次失傳，只有卷名保留在劉向《別錄》之中?！抖Y記·樂記》鄭玄序所列篇目與《別錄》相同，顯系錄自《別錄》，而《禮記·樂記》中的篇目次第又與鄭序不同。按《正義》所說，《禮記·樂記》是公孫尼子所撰，《史記》缺《樂書》篇，褚先生取公孫尼子文而升降顛倒其篇次以補(bǔ)之。以《樂書》與今傳十三經(jīng)本《禮記·樂記》比較，除篇次不同外，相異處尚有171字，部分是語詞、虛字有繁簡(jiǎn)，其余多半是古今字之不同，僅此即可知《樂書》所據(jù)本比《禮記·樂記》更為古遠(yuǎn)。再以《禮記·樂記》中的內(nèi)容與鄭序中的篇目名對(duì)照，推想《別錄》見到的《樂記》，即劉德及諸儒生所撰的《樂記》的情況，以與《樂書》相比較，二者的不同見下表：

由表可見，《樂書》與《樂記》的不同：一是《樂書》把《樂記》的第(七)章提到(五)、(六)章之前，使與第(四)章并列；二是把第(十)章提到第(八)章之前，使與(五)、(六)章合為一段，另使(八)、(九)、(十一)章合為一段；三是把第(六)章中的第5段歸入第(四)章；四是將第(四)章的第4段作為過渡語放在(七)、(五)兩章之間，從表中“內(nèi)容”和“備注”兩欄不難看出，這樣處理比《別錄》中的《樂記》更為合理，說明《樂書》的作者比編訂《禮記》的河間獻(xiàn)王和眾儒生們高明得多，更非后世那些奉儒經(jīng)為圭臬的學(xué)者所能及。因此，說《史記·樂書》是褚先生所補(bǔ)，難以令人置信。

說《樂書》的第三部分是褚先生所補(bǔ)，是由于褚先生補(bǔ)書有幾個(gè)明鮮特征。首先是見識(shí)粗鄙，與司馬遷語絕不相類。如第50自然段說天人相通、善惡有報(bào)等，迂腐之極，51段說舜歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治，紂為北鄙之音而亡國(guó)，是由于南方主夏，是“生長(zhǎng)之音”；北是敗北的意思等，因文字而加敷會(huì)，無論《樂書》或《樂記》都無如此荒唐之言，第52段又講了衛(wèi)靈公于濮水之上得師延遺作的怪誕故事，雖有所本，必非司馬遷所屑于言。其次是語言粗鄙，多有詞不達(dá)意者，而且他有句口頭禪，動(dòng)輒“豈不偉哉”，“何其弘也”之類。所以，褚先生的大作，一般是不難判斷的。

【譯文】

太史公說：“我每讀《尚書·虞書》，讀到君臣互相告誡、勞勉，天下由此得到一些安寧，而股肱之臣不良，就萬事毀壞，不能成功，常常被感動(dòng)得涕淚交流。周成王作《頌》，推原自身所受的懲創(chuàng)，為家中所遭遇的禍難而悲痛，怎可說不是戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，善守善終呢？在上位的君子若不為簡(jiǎn)約的政治，就會(huì)修治功德，自強(qiáng)不息，否則自滿自足，就會(huì)廢棄禮儀。逸能不忘當(dāng)初的勞苦，安能想到創(chuàng)始時(shí)的艱難，處身于安樂之中而歌頌勤苦，不是有大道德的人有誰能夠這樣！《書傳》說“治定功成，禮樂乃興”。天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜樂(lè，去聲，勒)就愈益不同。滿而不損就會(huì)外溢，盈不扶持就會(huì)傾倒。大凡作樂(yuè，月)的原因，是為了節(jié)制歡樂。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂(lè，去聲，勒)，樂(yuè，月)的作用就在于此啊。由于地域不同，性情習(xí)俗也不相同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此補(bǔ)充治道的缺陷，移易風(fēng)化，幫助政教的推行。天子親臨明堂觀樂(yuè，月)，而眾百姓能受樂的感化而洗蕩、滌除人性中的邪惡和污穢，采取健康、飽滿的人性，以整飭其性情。所以說習(xí)正派、文雅的誦歌則民風(fēng)正，激烈呼號(hào)的音聲興起則士心振奮，鄭、衛(wèi)的歌曲使人心生邪念。等到樂(yuè，月)與情性調(diào)諧和合，鳥獸盡受感動(dòng)，何況懷五常之性，含好惡(wù，誤)之心的人？受樂(yuè，月)的感染更是自然之勢(shì)了。

治國(guó)的方法有缺陷，而使鄭國(guó)的音樂興起，分封和世襲的君王，顯名望于相鄰州地，卻爭(zhēng)以鄭音相高。自從孔子不能與齊國(guó)的女優(yōu)人并容于魯國(guó)，雖然他退出魯國(guó)政界，整理雅正的音樂以誘導(dǎo)世人，作《五章》的歌曲以譏刺時(shí)事，猶不能感化世人。日復(fù)一日，遲遲延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯封君仍流連沉湎，遂至往而不能復(fù)返，終至于身死家亡，國(guó)土被秦兼并。

秦二世更加喜好以音聲為娛樂。丞相李斯諫說道：“放棄《詩(shī)》《書》所載道理，極力肆意于音聲和女色，是引起殷代賢臣祖伊憂懼的原因；輕視細(xì)小過失的積累，恣意于長(zhǎng)夜的歡樂，是殷紂王滅亡的原因?！壁w高說：“五帝、三王的樂曲各不相同，表明彼此不相沿襲。而上自朝廷，下百姓，得以同歡喜，共勤勞，非音樂上下的和順歡悅不能相通，結(jié)節(jié)的恩澤不能流布，各自同樣是一世的教化，超度時(shí)俗的音樂。難道一定要有產(chǎn)華山的耳駿馬，然后才能遠(yuǎn)行嗎？”秦二世以為趙高說得對(duì)。

漢高祖討平淮南王黥布的叛亂，回兵路過沛郡時(shí)，作了《三侯之章》的詩(shī)歌，命兒童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四時(shí)祭祀宗廟時(shí)，以此詩(shī)為歌舞樂曲。歷孝惠、孝文、孝景帝無所變更，樂府中不過是演習(xí)舊有樂曲罷了。

今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李為協(xié)律都尉官。當(dāng)時(shí)通一經(jīng)的儒士們不能單獨(dú)解釋歌辭含意，必會(huì)集五經(jīng)各名家，共同講習(xí)、研讀，才能貫通、明瞭辭的內(nèi)容，歌辭中許多是出自《爾雅》的文字。

漢代朝廷常常在正月的第一個(gè)辛日祭祀太一神于甘泉宮，從黃昏開始夜祀，到黎明時(shí)結(jié)束。時(shí)常有流星劃過祠壇上的夜空。使男女兒童共七十人一起歌唱。春季唱《青陽(yáng)》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。歌辭世間多有流傳，所以不再記述。

又曾在渥洼水中得神馬，復(fù)配曲為《太一之歌》。歌曲說：“太一神的賜與喲有天馬降下，汗流如血喲口吐赭色涎沫，從容馳騁喲已過萬里，誰能匹敵喲惟有與龍為友”。此后兵伐大宛得到千里馬，名為蒲梢，次序其韻作成歌曲；歌詞是：“天馬來喲遠(yuǎn)自西極，經(jīng)萬里喲歸于有德，承神靈之威喲收降外國(guó)，涉過流沙喲四夷臣服?！敝形炯橱鲞M(jìn)諫說：“凡王者作樂，上以繼承祖宗功業(yè)，下以感化億萬百姓。如今陛下得到一匹馬，又是作詩(shī)又是作歌，還要作為祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道這樂歌的含意呢？”今皇帝聽了默默無言，心中不悅。丞相公孫弘說：“汲黯誹謗圣朝制度，罪當(dāng)滅族”。

大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動(dòng)，是物造成的。心有感于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂(yuè，月)了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情時(shí)，其聲急促而且由高而低，由強(qiáng)而弱；心生歡樂時(shí)，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時(shí)，其聲發(fā)揚(yáng)而且輕散；心生憤怒時(shí)，其聲粗猛嚴(yán)厲；心生敬意時(shí)，其聲正直清亮；心生愛意時(shí)，其聲柔和動(dòng)聽。以上六種情況，不關(guān)性情，任誰都會(huì)如此，是感于物而發(fā)生的變化，所以先王對(duì)外物的影響格外慎重。因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。

凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動(dòng)，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時(shí)的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時(shí)候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國(guó)家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵(zhī，只)為事，羽為物。君、臣、民、事、物五者不亂，就不會(huì)有敝?jǐn)〔缓偷囊袈?。宮聲亂則五聲廢棄，其國(guó)君必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào)，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂曲基調(diào)憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國(guó)多事；羽聲亂曲調(diào)傾危難唱，其國(guó)財(cái)用匱乏。五聲全部不準(zhǔn)確，就是迭相侵陵，稱為慢。這樣國(guó)家的滅亡也就沒有多少日子了。鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國(guó)之音，其國(guó)的政治放散，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長(zhǎng)上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。

凡音，是在人心中產(chǎn)生的；樂，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細(xì)審察聲以了解音，審察音以了解樂，審察樂以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘?，不懂得音的不足以與他談?wù)摌罚脴肪徒诿鞫Y了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說大樂的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個(gè)通氣孔，毫不起眼；演奏時(shí)一人唱三人和，形式單調(diào)簡(jiǎn)單，然而于樂聲之外寓意無窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實(shí)，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實(shí)際的滋味之外另有滋味。所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。

人生來好靜，是人的天性；感知外物以后發(fā)生情感的變動(dòng)，是天姓的外部表現(xiàn)。外物來到身邊后被心智感知，然后形成好惡(wù，務(wù))之情。好惡之情不節(jié)制于內(nèi)，外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節(jié)制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化，就會(huì)滅絕天理而窮盡人欲。于是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂、犯上作亂的事。因此，強(qiáng)大者脅迫弱小，眾多者施強(qiáng)暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養(yǎng)，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂，這些是導(dǎo)致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂，人為的加以節(jié)制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節(jié)制喪葬；鐘鼓干戚等樂制，調(diào)和安樂；婚姻冠笄的制度，區(qū)別男女大防；鄉(xiāng)射、大射、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度，端正人際間的交往關(guān)系。用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂，帝王之術(shù)也就完備了。

樂的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過不加節(jié)制，會(huì)使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實(shí)現(xiàn)，就貴賤有等；樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無有爭(zhēng)斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開來；用刑罰禁止強(qiáng)暴，以爵賞推舉賢能，就會(huì)政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會(huì)天下大治了。

樂是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因?yàn)闃纷孕某?，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調(diào)、器具必甚簡(jiǎn)易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭(zhēng)。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。強(qiáng)暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤?，甲兵不起，刑罰不用，百姓無有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長(zhǎng)幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。

大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節(jié)制萬物。和合才使諸物生長(zhǎng)不失；節(jié)制，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。禮，是要在各種場(chǎng)合下都作到互相尊敬；樂，則是不論采用何種形式都體現(xiàn)同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠(yuǎn)相同，是以古代賢明帝王－代代因襲下來。使得禮樂之事與時(shí)代相附，盛名與功德相附。所以鐘鼓管磬羽籥干戚，只是樂所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂的表面形式。而簠(fǔ，府)簋(guǐ，鬼)俎豆制度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒免，是禮的表面形式。知禮樂之情的才能制禮作樂，識(shí)得禮樂表面形式的只能記述修習(xí)先王所作不能自制。能自制作的稱為圣，記述修習(xí)先王制作的稱為明。謂明謂圣，就是能述能作的意思。

樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長(zhǎng)；有序，才使群物都有區(qū)別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。所制過分了就會(huì)由于貴賤不分而生禍亂，所作過分則會(huì)因上下不和而生強(qiáng)暴。明白了天地的這些性質(zhì)，然后才能制禮作樂。言與實(shí)和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的事跡。而中正無邪曲，是禮的實(shí)質(zhì)，莊嚴(yán)敬順從則是禮的形制。至于禮樂加于金石，度為樂曲，用于祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。

為帝王者武功成就了則制作樂(yuè，月)，文治成就了就制定禮。武功大的所制樂更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。像舞動(dòng)干戚那樣的武樂，只歌頌武功，就不是完備的樂；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。五帝在位不同時(shí)，所作樂不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂太過則廢事，后必有憂患，禮太簡(jiǎn)則不易周全，往往有偏漏。至于樂敦厚而無有憂患，禮完備又沒有偏漏的，豈不是唯有大圣人才能如此嗎？天空高遠(yuǎn)，地面低下，萬物分散又各不相同，仿照這些實(shí)行了禮制；萬物流動(dòng)，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂。春天生，夏天長(zhǎng)，化育萬物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。

天尊貴、地卑賤，君臣像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那里，公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分?；騽?dòng)或靜，各有常行，大者靜，小者動(dòng)，萬物的大小就可以區(qū)別了。法術(shù)性行等無形體者以類相聚，世間萬物有形體者以群相分，群類有不同，其性命長(zhǎng)短也不相同。萬物在天者顯光亮，在地者成形體，如此說，禮就是天地間萬物的界限和區(qū)別。地上的氣上升，天上的氣下降，地氣為陰，天氣為陽(yáng)，所以陰陽(yáng)之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動(dòng)，以風(fēng)雨相潤(rùn)澤，于是萬物奮迅而出，并隨四時(shí)而變動(dòng)，再以日月的光澤相溫暖，就變化生長(zhǎng)起來了。如此說，樂就是天地萬物間的和合和諧調(diào)。

化育不時(shí)萬物就不能產(chǎn)生，男女沒有分別就會(huì)產(chǎn)生禍亂，這是天地的情趣或意志。并且禮樂充斥于天地之間，連陰陽(yáng)鬼神也與禮樂之事相關(guān)，高遠(yuǎn)至于日月星三辰，深厚如山川，禮樂都能窮盡其情。樂產(chǎn)生于萬物始生的太始時(shí)期，而禮則產(chǎn)生于萬物形成以后。生而不停息者是天，生而不動(dòng)者是地。有動(dòng)有靜，是天地間的萬物。禮樂像天地，所以圣人才有以上關(guān)于禮樂的種種論述。

舜曾經(jīng)作五弦琴，用來歌唱《南風(fēng)》的樂章；自夔開始作樂以賞賜諸侯。所以天子作樂，是為了賞賜那些有德行的諸侯的。德行隆盛而又教化尊顯，五谷豐登，不失季節(jié)，然后賞給樂舞。因此治化使民勞苦者，賞給的樂隊(duì)人數(shù)少，行(háng，杭)短，相互連綴的距離遠(yuǎn)；治化使民安佚的，賞給的樂隊(duì)人數(shù)多，行長(zhǎng)而綴距短，所以只要看諸侯的樂舞就能知道他德行的大小，聽他的謚號(hào)就能知道他行為的善惡。樂名《大章》，是表章堯德盛明的意思；樂名《咸池》，是說黃帝施德咸備，無有不及；樂名為《韶》，表示舜能紹繼堯的功德；夏就是大，所以《夏》樂表示禹能光大堯舜的功德；殷樂《大濩》、周樂《大武》，也都是各自盡述其人事的。

天地的規(guī)律是，寒暑不按時(shí)而至就產(chǎn)生疾病，風(fēng)雨無節(jié)制就產(chǎn)生饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時(shí)宜就會(huì)傷害世道。勞役工事，猶如老百姓的風(fēng)雨，不加節(jié)制就勞而無功。這樣先王作樂，用來作為治化的象征。好的樂舞，其行(háng，杭)長(zhǎng)短就象征著治化之德的大小。養(yǎng)豬造酒，不是為了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗毆，刑獄訴訟的事更加繁多了，所以先王制定了飲酒的禮節(jié)制度，有獻(xiàn)有酬，一獻(xiàn)之間，賓主互拜不計(jì)其數(shù)，以致終日飲酒也不會(huì)醉倒，以此對(duì)付酒食造成的禍端。有了酒禮才可以說：酒食，是用來合眾而歡樂的。

樂是用來象征德行的，禮是用來防止行為過分的。所以先王有死喪大事，必有相應(yīng)的禮以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜慶大事，必有相應(yīng)的禮以遂順其歡樂的心情。哀痛、歡樂的程度，都視禮的規(guī)定為準(zhǔn)。

樂的性質(zhì)是施予；禮的性質(zhì)是報(bào)答。樂的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂；而禮的目的是要追反其始祖的功績(jī)加以祭祀。樂的作用是張揚(yáng)功德，禮卻是要反映自身得民心的情況，并追思其原因。禮主報(bào)，試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子，原是天子之車；圖繪交龍、飾有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑須髯，用于占卜的寶龜，原是天子之龜；還附帶有成群的牛羊，所有這些都是天子回報(bào)來朝諸侯的禮品。

樂歌頌的是人情中永恒不變的主題；禮表現(xiàn)的則是世事中不可移易的道理。樂在于表現(xiàn)人情中的共性部分，禮則是要區(qū)別人們之間的不同，禮樂相合就貫穿人情的終始了。深得本源，又能隨時(shí)而變，是樂的內(nèi)容特征；彰明誠(chéng)實(shí)，去除詐偽，是禮的精義所在。禮樂相合就能順從天地的誠(chéng)實(shí)之情，通達(dá)神明變化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，統(tǒng)領(lǐng)父子君臣的大節(jié)。

所以，在上位的賢君明臣若能按禮樂行事，天地將為此而變得光明。至于使天地之氣欣然和合，陰陽(yáng)相從不孛，熏陶母育萬物，然后使草木茂盛，種子萌發(fā)，飛鳥奮飛，走獸生長(zhǎng)，蜇蟲復(fù)蘇，披羽的孵化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂的全部功能就在于此了。

樂，不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這只是樂的末節(jié)，所以只命童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進(jìn)退拜揖，這些所謂的禮，也只是禮的末節(jié)，命典禮的職役掌管也就夠了。樂師熟習(xí)聲詩(shī)，只讓他在下首演奏；宗祝熟習(xí)宗廟祭禮，地位卻在尸的后面；商祝熟習(xí)喪禮，地位也在主人后面。所以說是道德成就的居上位，技藝成就的居下位；功行成就的在前，職任瑣事的在后。因此先王使有上下先后的分別，然后才制禮作樂，頒行于天下。

樂是圣人娛樂的一種方式，而它可以使民心向善。樂對(duì)人感化很深，可以移風(fēng)易俗，所以先王明令樂為教育的內(nèi)容之一。

凡人都有血?dú)庑闹堑忍煨裕瑓s沒有不變的喜怒哀樂等常情，人心受外物的感應(yīng)而產(chǎn)生波動(dòng)，然后其心術(shù)邪正才顯現(xiàn)出來。所以人君心志細(xì)小而篤好繁文縟節(jié)的，促迫而氣韻微弱的樂聲產(chǎn)生，其民多悲思憂愁；人君疏緩大度、不拘細(xì)行的，簡(jiǎn)易而有節(jié)制的樂聲產(chǎn)生，治下的百姓也必享安樂；人君粗疏剛猛的，亢奮急疾而博大的樂聲產(chǎn)生，其民氣剛毅；人君廉正不阿的，莊重誠(chéng)摯的樂聲產(chǎn)生，其民氣整肅，相互禮敬；人君寬裕厚重，諧和順暢的樂聲產(chǎn)生，其治下的百姓多慈愛親睦；人君放縱淫邪不正派的，樂聲也必猥濫瑣屑，不能永久，其國(guó)百姓也多淫亂。

因此先王以人的性情為本，制成樂。并以日月行度相考察，禮義制度相節(jié)制，使與調(diào)和的陰陽(yáng)二氣相符合，引導(dǎo)誘發(fā)人們合于禮義仁智信五常的行為，使性剛的人陽(yáng)剛之氣不散，性柔的人陰柔之性不密，剛而不暴怒，柔而不膽小畏懼，陰陽(yáng)剛?cè)崴恼呓蝗谟谛闹斜憩F(xiàn)于行動(dòng)之外，各自相安不相陵奪。然后把制成的這種樂立于學(xué)官等機(jī)構(gòu)，使相教授，并且擴(kuò)大它的節(jié)奏，簡(jiǎn)省它的文采，以此檢驗(yàn)人君德行的厚薄。以小大不同分類，制為樂器，與音律高低相稱，與五音終始的次序相合，作為行事善惡的象征，使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女的關(guān)系都反映在樂聲音之中。所以古語說“樂的道理太深?yuàn)W了”。

土壤瘠薄草木就不能生長(zhǎng)，水域煩擾魚鱉就難以長(zhǎng)大，時(shí)氣衰微有生命之物就不能生長(zhǎng)發(fā)育，世道喪亂則會(huì)禮制廢棄，樂聲淫荒。所以，這時(shí)的樂聲悲哀而不莊重，雖以樂(yuè，月)為樂(lè，去聲，勒)，實(shí)不能自安，漫渙不敬而失于節(jié)奏，流連沉湎而不能反樸歸真。聲太緩是蘊(yùn)釀奸情，急則是思逞其欲，有損善良的氣質(zhì)，滅平和的德行，因此君子卑視這樣的樂聲。

人的氣質(zhì)都有順、逆兩個(gè)方面，所感不同有不同表現(xiàn)。受奸邪不正派的樂聲所感，逆氣就反映出來，逆氣造成惡果，又促使淫聲邪樂產(chǎn)生。受正派的樂聲所感，順氣就反映出來，順氣造成影響，又促使和順的樂聲產(chǎn)生出來。奸正與逆順相互倡和呼應(yīng)，使正邪曲直各得其所，而世間萬物的道理也都與此一般是同類互相感應(yīng)的。

所以居上位的君子才約束情性，和順心志，比擬善類以造就自己美善的德行情操。務(wù)使不正當(dāng)?shù)穆暽蝗胄奶?，以免迷惑自己的耳目聰明；淫樂穢禮不與心術(shù)相接觸，怠惰、輕慢、邪辟的氣質(zhì)不加于身體，使耳、目、口、鼻、心知等身體的所有部分都按照“順”、“正”二字的原則，執(zhí)行各自的官能功用。然后以如此美善的身體、氣質(zhì)發(fā)為聲音，再以琴瑟之聲加以文飾美化，以干戚諧調(diào)其動(dòng)作，以羽旄裝飾其儀容，用簫管伴奏，奮發(fā)神明至極恩德的光耀，以推動(dòng)四時(shí)陰陽(yáng)和順之氣，著明萬物生發(fā)的道理。因而這種音樂歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時(shí)一樣的循環(huán)不止；舞姿婆娑，進(jìn)退往復(fù)如風(fēng)雨一般地周旋。以致與它相配的五色也錯(cuò)綜成文而不亂，八風(fēng)隨月律而至沒有失誤，晝夜得百刻之?dāng)?shù)，沒有或長(zhǎng)或短的差失，大小月相間而成歲，萬物變化終始相生，清濁相應(yīng)，迭為主次。所以樂得以施行，就能使人淪類分明，不相混淆；耳聰目明，不為惡聲惡色所亂；血?dú)馄胶停瑥?qiáng)暴止息；風(fēng)俗移易，歸于淳樸，天下皆得樂享安寧。所以說“樂(yuè，月)就是歡樂(lè，去聲，勒)的意思”。居上位的君子為從樂(yuè，月)中得到正天下的道理而歡樂，士庶人等為從樂中滿足了自己的私欲而歡樂。若以道德節(jié)制私欲，就能得到真正的歡樂而不會(huì)以樂亂性；若因私欲遺忘了道德，就會(huì)因真性惑亂得不到真正的快樂。因此君子約束情性以使心志和順，推廣樂治以促成其教化。樂得以施行而百姓心向道德，就可由此以觀察人君的道德了。

道德是端正了的人性，樂是道德發(fā)于外產(chǎn)生的光華，金石絲竹則是奏樂用的器具。詩(shī)是表述心志的，歌是對(duì)詩(shī)詞聲調(diào)的詠唱，舞則只改變歌者的容色。志、聲、容三者都以心為根本，再由詩(shī)、歌、舞加以表現(xiàn)，所以情致深遠(yuǎn)而又文明，氣勢(shì)充盛而能變化神通，心志的善美化成的和順之氣積于心中，才有言詞聲音等英華發(fā)于身外，只有樂不可能做假騙人。

樂是心被外物感動(dòng)產(chǎn)生的；聲是樂的外部形象；曲折變化等文采、強(qiáng)弱停頓等節(jié)奏，是對(duì)聲的文飾。君子之心被作為外物的道德這個(gè)本原所感動(dòng)，又為它的外部形象聲而歡樂，然后下功夫?qū)β暭右晕娘?，這就產(chǎn)生了樂。所以《武》樂先擊鼓以警眾，然后三舉步表示伐紂開始、軍至孟津而歸，復(fù)又開始，表明第二次伐紂，舞畢整飭隊(duì)形，鳴鐃而退。舞姿奮疾而不失節(jié)，氣勢(shì)堅(jiān)毅而不可拔，含意幽深而不隱晦?？梢姟段洹窐纷髡?武王)對(duì)伐紂的志意獨(dú)樂于心，而又不厭棄實(shí)現(xiàn)此志意的道德方法；他將這些道德方法全都作到了，并不為私欲所動(dòng)。因而樂中不但伐紂的情形歷歷可見，其以有道伐無道的義旨也表現(xiàn)出來，樂畢，武王之德更加尊顯了；在上位的君子觀后心慕武王更加好善，士庶人觀后痛懲紂惡而改正自己的過失。所以說“治理百姓的方法，樂是最重要的”。

大人君子說：禮樂片刻不可以離身。追求用樂治理人心，和易、正直、親愛、誠(chéng)信的心地就會(huì)油然而生。和易、正直、親愛、誠(chéng)信的心地產(chǎn)生就會(huì)感到快樂，心中快樂身體就會(huì)安寧，安寧則樂壽，長(zhǎng)壽就會(huì)使人像對(duì)天一樣的信從，信極生畏，就會(huì)如奉神靈。以樂治心，就能如天一樣不言不語，民自信從；如神一樣從不發(fā)怒，民自敬畏，制樂是用來治理人心的；治禮，則是用來治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴(yán)。心中片刻不和不樂，卑鄙欺詐之心就會(huì)乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡(jiǎn)易之心就會(huì)乘虛而入。所以樂是對(duì)內(nèi)心起作用的；禮是對(duì)外貌起作用的。樂極平和，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見其容顏面色就不會(huì)與他爭(zhēng)競(jìng)，望見他的容貌就不會(huì)生簡(jiǎn)易怠慢之心。樂產(chǎn)生的道德的光耀在心中起作用，百姓無不承奉聽從；禮產(chǎn)生的容貌舉止的從容入理在外表起作用，百姓無不承奉順從，所以說“懂得禮樂的道理，把它舉而用之于天下，不會(huì)遇到難事”。

樂是在心中起作用的，禮則是對(duì)人的容貌舉止起作用。所以說禮主謙抑，樂主盈滿。禮主謙抑而須自勉力進(jìn)取，以進(jìn)取為美德；樂主盈滿須自加抑制，以抑制為美德。禮若一昧謙抑，不自勉力進(jìn)取，禮就會(huì)消亡，難以實(shí)行下去；樂只一昧盈滿，不知自加抑制，就會(huì)流于放縱。所以禮尚往來，講究報(bào)答；樂有反復(fù)，曲終而復(fù)奏。行禮得到報(bào)答心里才有快樂，奏樂有反復(fù)，心中才得安寧。禮的報(bào)答，樂的反復(fù)，意義是相同的。

樂(yuè，月)就是快樂(lè，去聲，勒)的意思，是人情不可缺少的。心中快樂就會(huì)發(fā)出聲音，在行動(dòng)中表現(xiàn)出來，這是人之必然。人性情心術(shù)的變化全都表現(xiàn)在聲音與行動(dòng)之中。所以，人不能沒有快樂，快樂不能沒有形跡，有形跡而不為它確定某種規(guī)范，不能不出亂子。先王討厭出亂子，才制定了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲作為誘導(dǎo)，使一般人的音聲足以做到歡樂而不流漫放縱，使樂的美善足以維系不絕，使它的曲直繁簡(jiǎn)、表里節(jié)奏，足以感發(fā)人的善心而已。不使人的放縱之心，淫邪之氣與音聲接觸，是先王立樂的基本方法。所以樂在宗廟中施行，君臣上下一同聽了，則無不和順恭敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中施行，

長(zhǎng)幼一起聽了，無不和睦順從；在家中演奏，父子兄弟聽了，無不和睦親愛。所以樂就是詳審人聲，以確定調(diào)和之音，并與金石匏木等樂器相比類，以裝飾音聲的節(jié)奏，使節(jié)奏調(diào)合，成為優(yōu)美的樂章，以此和合父子君臣，使萬民親附，這是先王制樂的基本道理和手法。所以聽了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲，志向、意氣變得寬廣了；手持干戚，演習(xí)俯仰屈伸等舞姿，容貌變得莊嚴(yán)了；若標(biāo)明行列位置，求得舞步與音聲的節(jié)奏相合，則舞者行列方正，進(jìn)退整齊。因此說樂就是天地的齊同，是求得心中和美的紀(jì)綱，是人情斷不可缺少的。

樂是先王用來文飾喜樂的，軍隊(duì)武器則是先王用來文飾憤怒的。所以先王喜怒不妄發(fā)，整齊有規(guī)。喜則天下和樂，怒則暴亂者生畏，先王可說是把禮樂發(fā)展到了極盛的地步。

魏文侯問子夏說：“我身服兗冕，恭恭敬敬地聽古樂，卻唯恐睡著了覺，聽鄭衛(wèi)之音就不知道疲倦。請(qǐng)問古樂那樣令人昏昏欲睡，原因何在？新樂這樣令人樂不知疲，又是為何？”

子夏回答說：“如今的古樂，齊進(jìn)齊退，整齊劃一，樂聲諧和、雅正，而且氣勢(shì)寬廣，弦匏笙簧一應(yīng)管弦樂器都聽拊鼓節(jié)制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結(jié)束，將終以相理其節(jié)奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特征稱說古樂，談?wù)撝茦窌r(shí)所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯(lián)系。這是古樂所起作用。如今的新樂，進(jìn)退曲折，或俯或僂，但求變幻，不求整齊，樂聲淫邪，沉溺不反，并有俳優(yōu)侏儒，側(cè)身其間，男女無別，不知有父子尊卑，如彌猴麕(qún，群)聚。樂終之后無余味可尋，又不與古事相連，這是新樂的作用?，F(xiàn)在您所問的是樂，所喜好的卻是音。樂與音雖然相近，其實(shí)不同”。

文侯說道：“請(qǐng)問音與樂有何不同？”

子夏答道：“古時(shí)候天地順行，四時(shí)有序，民有道德，五谷豐盛，疾病不生，又無兇兆，一切都適當(dāng)其時(shí)，恰到好處，這就稱為大當(dāng)。然后圣人制作了父子君臣之類的禮儀作為紀(jì)綱法度，紀(jì)綱既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，調(diào)和五聲，將雅正的詩(shī)篇和頌揚(yáng)之聲譜入管弦，這就是德音，德音才叫做樂?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》說：‘肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同類，能為人之長(zhǎng)又能為人之君。如今做了大邦之王，能慈和服眾能擇善而從，與文王相比，德行毫不遜色。既受了上帝的賜福，又施于其子子孫孫’。就是這個(gè)意思。如今您所喜好的不是這種屬于德音的樂，豈不是那種沉溺難反的溺音嗎？”

文侯說：“請(qǐng)問溺音是怎樣產(chǎn)生的？”

子夏說：“溺音有幾種：鄭音是由于好違禮法而浸淫人志產(chǎn)生的，宋音是由于耽于女色而志氣喪失產(chǎn)生的，衛(wèi)音是由于促速勞頓而使人心志煩勞產(chǎn)生的，齊音是由于傲慢邪僻使人心志驕縱產(chǎn)生的，這四者都沉溺于女色而損害德行，所以祭祀時(shí)不使用它們?！对?shī)經(jīng)·周頌·有瞽》說：‘肅雍相和而鳴的聲音，才是先祖之所聽’。肅肅，是尊敬的意思；雍雍，是和諧的意思。尊敬而又和諧，何事不能成功？作為百姓的君主，不過是要對(duì)自己好惡之心的流露謹(jǐn)慎一些罷了。君主喜好，臣子就會(huì)去實(shí)行，上行則下效。古《詩(shī)》說：‘誘導(dǎo)百姓，十人容易’，就是這個(gè)意思。既能謹(jǐn)其好惡，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔塤箎，這六種樂器音色質(zhì)素?zé)o華，是屬于德音一類的音聲。然后又制成鐘磬竽瑟等華美的音聲與它們相贊和就文質(zhì)兼?zhèn)淞?，再以干戚旄羽等舞?dòng)之。這種樂被用來祭祀先王宗廟，用于主客之間的獻(xiàn)酳酬酢，用于序明官職大小、身份貴賤，使各得其宜，不相孛亂，用來向后世表示有尊卑長(zhǎng)幼的次序。鐘聲鏗然，以此立為號(hào)令以警眾，以號(hào)令的威嚴(yán)樹立軍士勇敢橫充的氣慨，有此橫充的氣慨則武事可立了。所以君子聽鐘聲就會(huì)思念武臣。石類樂器聲音硁直有力，硁直的音聲用來辨別萬物，萬物有別，心懷節(jié)義者就會(huì)效死不顧了。所以君子聽磬聲就會(huì)思念死守封疆的大臣。絲弦樂的聲音悲哀，悲哀可以樹立廉直的作風(fēng)，廉直可以使人樹立志向。所以聽琴瑟的聲音就會(huì)思念有志重義的大臣。竹類樂器聲音濫雜，濫雜使人產(chǎn)生會(huì)聚的意向，有會(huì)聚之心就能把眾多的事物聚集起來。所以君子聽竽笙簫管的聲音就會(huì)思念善于畜聚的大臣。鼓鼙聲音喧囂，聽了就會(huì)意氣感動(dòng)，感動(dòng)則使眾人奮進(jìn)。所以君子聽了鼓鼙的聲音就會(huì)思念將帥之臣。君子聽音聲，并不是徒然聽它的鏗鏗鏘鏘而已，必與自己心志有所合，并促成相應(yīng)心志的產(chǎn)生”。

賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閑聊，說到樂，孔子問道：“《武》樂開始時(shí)擊鼓警眾，與別的樂相比，持續(xù)時(shí)間忒長(zhǎng)，這有什么含意？”

賓牟賈答道：“表示武王伐紂之初，耽心得不到眾諸侯的擁護(hù)，遲遲不肯發(fā)動(dòng)。”

“其歌聲反復(fù)詠嘆，漫聲長(zhǎng)吟，是什么意思？”

答道：“那是心有疑慮，生恐事不成功的緣故?！?/P>

“《武》舞一開始便發(fā)揚(yáng)蹈厲，氣勢(shì)威猛，是什么意思？”

答說：“表示時(shí)至則動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷，不要錯(cuò)過了事機(jī)?！?/P>

“《武》舞坐的動(dòng)作與他舞不同，是右腿單膝著地，那是什么意思？”

答道：“這不是《武》舞原有的動(dòng)作?！?/P>

“歌聲淫靡，表現(xiàn)出有貪圖商王政權(quán)的不正當(dāng)目的，這是什么原因？”

答道：“這不是《武》舞原有的曲調(diào)?！?/P>

孔子說：“不是《武》舞原有的曲調(diào)，那是什么曲調(diào)？”

答道：“掌管《武》樂的機(jī)構(gòu)已失其傳說了。若非如此，就表示武王作樂時(shí)，心志已經(jīng)荒?；钁|了?！?/P>

孔子道：“對(duì)，對(duì)。我曾聽萇弘說過，他的話與您所說一般無二?！?/P>

賓牟賈起身，立于坐席之下，請(qǐng)問道：“《武》樂擊鼓警眾，遲遲不肯開始，我所知僅限于此，承蒙您所說，萇弘也這樣解釋，知道的確是那樣了。但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？”

孔子道：“您先請(qǐng)坐，我慢慢告訴你。樂是對(duì)已發(fā)生過的事的形象化再現(xiàn)，如《武》樂開始時(shí)，舞者手持盾牌，山立不動(dòng)，象征當(dāng)時(shí)武王的行事：命部下全副武裝，只待諸侯響應(yīng)，就要出擊了；《武》舞一開始就發(fā)揚(yáng)蹈厲，威猛異常，象征太公呂望指揮戰(zhàn)斗，欲一舉而滅商的決心；結(jié)束時(shí)，武事已畢，舞者單膝跪地，象征周公、召公戰(zhàn)后治理國(guó)家歸于安定。再者，《武》樂開始時(shí)，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的動(dòng)作象征滅商時(shí)的殊死決斗，第三遍象征凱旋南歸，第四遍象征南方諸國(guó)歸入版圖，第五遍象征分陜而治，周、召二公為左右二伯，周公居左，治陜以東，召公居右，治陜以西，第六遍舞者重又相綴成行(háng，航)，表示對(duì)天子的崇敬，天子與大將夾舞者而立，振動(dòng)鐸鈴，以增士氣，出兵四面討伐，威勢(shì)盛于中國(guó)。夾舞者分進(jìn)出擊，是為了戰(zhàn)事早些成功。成行(háng，航)以后久立不動(dòng)，是為了等待諸侯兵的到來。你難道沒有聽說過武王在牧野誓師時(shí)說過的話嗎？武王克殷以后，恢復(fù)商初的政治，不及下車，就封黃帝的后人于薊，封帝堯的后人于祝，封帝舜的后人于陳；下車后封夏禹的后人于杞，封殷湯的后人于宋，給殷代賢臣比干的墳?zāi)固硗?，釋放被紂王囚禁的賢臣箕子，使他檢視商朝掌管禮樂的官員，有賢者就恢復(fù)原來的官位。廢除殷紂王的苛政，增加士人俸祿。渡過黃河，西行入陜，把戰(zhàn)馬散于華山南坡，不再乘騎；把役牛分散于華山以東桃林地區(qū)的荒野之中，不再用以駝?shì)d戰(zhàn)具軍須；戰(zhàn)車、衣甲收藏于府庫(kù)，不再使用；倒載干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功將帥，建立為諸侯，使他們象櫜弓一樣，把天下的戰(zhàn)亂也從此櫜藏起來，不再發(fā)生，因稱建立諸侯為‘建櫜’。然后，天下知武王不再用兵了。遣散軍隊(duì)而行郊射求賢之禮，東郊射禮歌唱《貍首》的曲子，西郊射禮唱《騶虞》的曲子，軍中那種旨在角力比武的貫穿革甲的射擊停止了；使天下賢者人人穿著裨衣冕冠等禮服，衣帶上插著笏板，勇武的士人就會(huì)解下長(zhǎng)劍，棄武從文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了為人子者應(yīng)該行孝；朝廷行朝覲之禮，使諸侯知道怎樣做個(gè)賢臣；天子親耕藉田，然后諸侯知道怎樣敬奉先祖。以上五項(xiàng)(郊射、裨冕、祀明堂、朝覲、耕藉田)是教化天下最重要的方法。此外在太學(xué)奉養(yǎng)三老五更，天子親自袒衣，切割牲肉，執(zhí)醬請(qǐng)三老五更食肉，執(zhí)爵請(qǐng)三老五更飲酒洗嗽，頭戴冠冕、手執(zhí)干盾，親自舞蹈，使他們能歡樂快活，以此教化諸侯，尊長(zhǎng)敬老，懂得悌道。這樣，周朝的教化達(dá)于四方，禮樂相補(bǔ)相成，為了這些，《武》舞初的遲久，不是應(yīng)該的嗎？”

子貢見樂師乙問道：“我聽說不同的聲歌適合于不同稟賦的人，象我這樣的人適合唱什么歌呢？”

師乙說：“我不過是個(gè)低賤的樂工，不配說誰適宜唱什么歌。請(qǐng)?jiān)试S我把我所知道的說出來，先生自己決定適合唱什么歌吧。為人寬大好靜，柔順而又正派的適合唱《頌》歌；心胸寬廣而好靜，疏脫、豁達(dá)而守信用的人適合唱《大雅》；恭敬、儉樸而又好禮的，適宜唱《小雅》；為人正直、清正廉潔而又謙虛的人，適于唱《風(fēng)》；恣肆爽直又心慈友愛的，適宜唱《商》；溫順良善而能決斷的，適合唱《齊》。歌，是披露自己的心胸，陳述自己品德的；自己動(dòng)于情感，真情流露，那么天地就會(huì)受感應(yīng)，四時(shí)來相和，星辰不逆行，萬物得以繁育生長(zhǎng)。因此《商》這首歌，雖是五帝留傳下來的，但商人記述下來，用以攄己心胸，陳己品德，所以叫做《商》歌；《齊》這首歌，是三代留傳下來的，齊人記述下來，所以稱為《齊》歌。真正懂得《商》這首詩(shī)歌含意的，臨事屢屢決斷；懂得《齊》這首詩(shī)歌含意的，見利能夠讓人。臨事屢斷的，表現(xiàn)出了勇氣；見利能讓人的，表現(xiàn)了義氣。有勇有義，除了歌還有什么能使人保持這樣的品格？所以歌聲高亢處，如人扛舉而上，音低處如直墜而下，曲屈處如被彎折，靜止處如同槁木，小曲如矩，大曲如鉤，殷殷然如累珠落盤。歌也是一種語言，是種長(zhǎng)聲調(diào)的語言。有可說的東西了，才言說出來；言語表達(dá)得不充分，才用長(zhǎng)聲的語言表達(dá)；仍不充分，才相續(xù)相和，反復(fù)吟唱；還不充分，就不知不覺的手舞足蹈起來了?！币陨鲜亲迂晢枠?。

凡音都是由于人心產(chǎn)生的，天與人是有某種關(guān)聯(lián)的，兩者就象鏡中的影子與物形那樣相像，響與應(yīng)聲那樣相應(yīng)和。所以行善的人天就以?；貓?bào)他，作惡的人天就使他遭禍殃，這是很自然的事。

所以舜彈奏五弦琴，歌唱《南風(fēng)》的詩(shī)篇而天下得到治理；紂王歌唱朝歌地區(qū)北部邊鄙的樂曲，落得個(gè)身死國(guó)亡。舜的作為有什么弘大？紂王的作為有什么狹隘之處呢？原來《南風(fēng)》的詩(shī)篇是生長(zhǎng)性質(zhì)的音樂，而舜喜樂愛好它，這種喜樂愛好與天地的意旨相同，得天下人的歡心，所以天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的歌，是不時(shí)之歌，北就是敗北，鄙就是鄙陋的意思，紂王喜愛這樣的音樂，與天下人的心意不同，諸侯不肯順附于他，老百姓不與他親近，天下人都背叛他，所以才身死國(guó)亡。

而衛(wèi)靈公在位的時(shí)候，有一次他將要去晉國(guó)，走到濮水流域，住在一個(gè)上等館舍中。半夜里突然聽到撫琴的聲音，問左右跟隨的人，都回答說：“沒有聽到”。于是召見樂師名叫涓的人，對(duì)他說道：“我聽到了撫琴的聲音，問身邊的從人，都說沒有聽到。這樣子好像有了鬼神，你為我仔細(xì)聽一聽，把琴曲記下來?！睅熶刚f：“好吧?！庇谑嵌俗聛恚〕銮?，一邊聽衛(wèi)靈公敘述一邊撥弄，隨手記錄下來。第二天，說道：“臣已每句都記下了，但還沒有串習(xí)，難以成曲，請(qǐng)?jiān)试S再住一宿，熟習(xí)幾遍?！膘`公說：“可以?！庇谑怯肿∫凰?。第二天說：“練習(xí)好了?！边@才動(dòng)身到晉國(guó)，見了晉平公。平公在施惠之臺(tái)擺酒筵招待他們。飲酒飲到酣暢痛快的時(shí)候，衛(wèi)靈公道：“我們這次來時(shí)，得了一首新曲子，請(qǐng)為您演奏以助酒興?！逼焦溃骸昂脴O了。”即命師涓在晉國(guó)樂師曠的身邊坐下來，取琴?gòu)椬唷Ｒ磺鷽]完，師曠甩袖制止說：“這是亡國(guó)之音，不要再奏了。”平公說：“為什么說出這種話來？”師曠道：“這是師延作的曲子，他為紂王作了這種靡靡之音，武王伐紂后，師延向東逃走，投濮水自殺，所以這首曲子必是得之于濮水之上，先聽到此曲的國(guó)家就要削弱了?！逼焦f：“寡人所喜好的，就是聽曲子這件事，但愿能夠聽完它?！边@樣師涓才把它演奏完畢。

平公道：“這是我聽到過的最動(dòng)人的曲子了，還有比這更動(dòng)人的嗎？”師曠說：“有?！逼焦f：“能讓我們聽一聽嗎？”師曠說：“必須修德行義深厚的才能聽此曲，您還不能聽?！逼焦f：“寡人所喜好的，只有聽曲子一件事，但愿能聽到它?！睅煏绮坏靡眩∏?gòu)椬嗥饋?，奏第一遍，有千載玄鶴十?dāng)?shù)只飛集堂下廊門之前；第二遍，這些玄鶴伸長(zhǎng)脖子，呦呦鳴叫起來，還舒展翅膀，隨琴聲跳起舞來。

平公大喜，起身為師曠祝酒。回身落坐，問道：“再?zèng)]有比這更動(dòng)人的曲子了嗎？”師曠道：“有。過去黃帝合祭鬼神時(shí)奏的曲子比這更動(dòng)人，只是您德義太薄，不配聽罷了，聽了將有敗亡之禍。”平公說：“寡人這一大把年紀(jì)了，還在乎敗亡嗎？我喜好的只有聽曲，但愿能夠聽到它。”師曠沒有辦法，取琴?gòu)椬嗥饋怼Ｗ嗔艘槐?，有白云從西北天際出現(xiàn)；又奏一遍，大風(fēng)夾著暴雨，撲天蓋地而至，直刮得廊瓦橫飛，左右人都驚慌奔走。平公害怕起來，伏身躲在廊屋之間。晉國(guó)于是大旱三年，寸草不生。

聽樂曲或遇吉或遇兇。樂曲是不能隨意演奏的。

太史公說：上古時(shí)的賢明帝王奏樂，不是為了自己心中快樂歡娛，恣情肆欲，快意于一時(shí)。端正教化的人都是從音做起的，音正行為自正。所以音樂，是用來激動(dòng)血脈，交流精神、調(diào)和、端正人心的。宮聲可以激動(dòng)脾臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)圣字，商聲可以激動(dòng)肺臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)義字，角聲可以激動(dòng)肝臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)仁字，徵聲可以激動(dòng)心臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)禮字，羽聲可以激動(dòng)腎臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)智字。所以說樂對(duì)內(nèi)用來輔助正派的心性，而對(duì)外用來區(qū)分貴賤；對(duì)上用來奉事宗廟，對(duì)下用來改變黎民百姓的品性風(fēng)貌。琴身長(zhǎng)八尺一寸，這個(gè)數(shù)字是度數(shù)中的元數(shù)。琴弦中最粗大的一根是宮弦，位居所有弦的中央，是弦中的君主。商弦布置在它右側(cè)的旁邊，其他各弦也都按粗細(xì)長(zhǎng)短的次序排列，不相雜亂，這樣君臣的地位也就端正了。所以聽宮聲，使人品性溫和寬舒而且廣大；聽商聲，使人品性端方正直而且好義；聽角聲，使人有惻隱之心并且能夠愛人；聽徵音，使人樂于行善并且愛好施舍；聽羽聲，使人講究整潔規(guī)矩并且愛好禮節(jié)。禮是通過一些規(guī)定從外部對(duì)人起作用的，樂卻是從人心中產(chǎn)生。所以君子片刻也不能離開禮，片刻離開禮就會(huì)有暴橫輕漫的行為充分表現(xiàn)于外；也不可片刻離開樂，片刻離開樂就會(huì)有奸邪的行為從心中大量產(chǎn)生出來。所以樂和音，是君子用來修養(yǎng)義心的。古時(shí)候，天子諸侯聽鐘磬樂聲而鐘磬從不離開庭院，卿大夫聽琴瑟的樂聲而琴瑟從不離開身邊，這是為了修養(yǎng)行義的品格，防止淫佚的。淫佚的產(chǎn)生是從無禮開始的，所以賢圣的帝王務(wù)使人的耳朵只聽雅頌的樂聲，眼睛只看表現(xiàn)威儀的禮節(jié)，腳步行止只表現(xiàn)出恭敬的容貌，口中只談仁義的道理。這樣君子終日言談，不正當(dāng)?shù)臇|西也沒有機(jī)會(huì)侵入。

【原文及注釋】

太史公曰：“余每讀《虞書》1，至于君臣相敕2，維是幾安3，而股肱不良4，萬事墮壞5，未嘗不流涕也。成王作《頌》6，推己懲艾7，悲彼家難8，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德9，滿則棄禮10。佚能思初11，安能惟始12，沐浴膏澤而歌頌勤苦13，非大德誰能如斯14！《傳》15曰：“治定功成，禮樂乃興?！?6海內(nèi)人道益深17，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國(guó)殊18，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律19，以補(bǔ)短移化20，助流政教。天子躬于明堂臨觀21，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿22，以飾厥性23。故云雅頌之音理而民正24，嘄噭之聲興而士奮25，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫26。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常27，含好惡？自然之勢(shì)也28。

〔注釋〕

1《虞書》：《尚書》中的一章，據(jù)考是上古檔案。今存三卷，包括《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》等五篇。記述的是堯、舜、禹時(shí)期君臣間的對(duì)話和事跡《禹的部分事跡收在《夏書·禹貢》中)。 2敕：告誡、勞勉。《爾雅·釋詁下》：“敕，勞也?！庇謩⑽酢夺屆罚骸半罚喴病?，自警飭不敢廢慢，有謹(jǐn)慎自勉意。 3維：原意是維系之維，引申為系、由、連結(jié)、因?yàn)榈?。幾，微小?！墩f文》：“幾，微也”?！按病保拔Ｒ病?。因此，“維是幾安”的意思是由于這種原因，才獲得了小小的、不太牢固的安定。 4股肱：腿骨為股，臂骨為肱。股肱合指手足四肢，喻良臣輔弼?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸暗墼唬撼甲麟薰呻哦俊??？追f達(dá)疏引正義說：“君為元首，臣為股肱耳目，大體如一身也：足行、手取、耳聽、目視。身雖百體，四者為大”。 5墮(huī，陰平，“毀”)：毀壞?！墩f文》寫作隓(duò，惰)，解釋為“敗城阜曰隓”?！蹲髠鳌ざü?2年》有“墮?quán)C(hòu，后)、“墮費(fèi)(音秘)”、“墮成”，即“墮三都”的記載(《史記·孔子世家》記此事在定公13年)，都是指毀壞城阜。但宋·徐鉉在《說文》注中說：墮“俗作隳，非是”。說明為了簡(jiǎn)便，那時(shí)世俗人已經(jīng)以墮代替隳。久之墮也就具有了隳字的音義，即讀為huī，意為毀壞?！妒酚洝じ咦姹居洝酚小笆孔鋲欀刚呤捕薄Ｕf明至遲漢時(shí)已經(jīng)如此。 6成王：周成王?！俄灐罚褐浮对?shī)經(jīng)·周頌》。按《譜》所說是周室成功致太平之詩(shī)，作于周公攝政，成王即位之初。包括《清廟之什》、《臣工之什》、《閔予小子之什》三篇共31首詩(shī)。但是，由太史公以后幾句話，重點(diǎn)似指《閔予小子之什》中的《訪落》、《小毖》等幾首。中華書局標(biāo)點(diǎn)本《史記》，頌字沒書名號(hào)，今改。 7意思是：推求自己所受的創(chuàng)傷、痛苦。懲艾(yì，藝，通“刈”)，指創(chuàng)傷、苦痛。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》：“予其懲而，毖后患”。鄭玄解釋說：懲，艾也。又引《韓詩(shī)》說：懲，苦也；艾，音刈。并將全句譯為：“我其創(chuàng)艾于往時(shí)矣，畏慎后復(fù)有禍難?！背赏跛軇?chuàng)艾是指周公攝政之初，管叔、蔡叔及其群弟流言于國(guó)，說周公將不利于成王，成王也有懷疑周公之意。接著三監(jiān)(武王滅紂以后，命其弟管叔、蔡叔及紂之子武庚三人，監(jiān)理殷之遺民，稱為三監(jiān))與淮夷(東南淮水一帶的徐、奄等小國(guó))相繼叛亂，周公提兵東征，殺武庚，以殷朝后代微子啟代之；誅管、蔡，以康叔代之。至成王出兵滅淮夷，作周官，才全部平定了這場(chǎng)禍難。 8家難(nàn，讀去聲)：國(guó)家難以處理之事?！对?shī)經(jīng)·周頌·訪落》：“未堪家多難?！编嵭尀椤拔慈谓y(tǒng)理國(guó)家眾多難成之事?！薄对?shī)經(jīng)·周頌·小毖》亦有此語，解釋相同。 9意思是在上位之君子若不為道家所倡導(dǎo)的那種簡(jiǎn)約之政，則必然要修德行，制禮樂。君子，此處泛指居高位的人，有位而不過分昏庸，故稱君子；為，做、干；約，簡(jiǎn)約政治。如漢初所行“蕭規(guī)曹隨”式的那種無為而治的政治，稱為約政；修德，修治德行。對(duì)于有天下者功德二字，各有所指，安天下為功，化天下為德。樹立起一定的道德規(guī)范，使天下百姓從風(fēng)向化，稱為修德。這里主要是指治禮作樂之事。 10滿：自滿，無向上之心。棄禮，違棄禮法。全句的意思是君子若無向上之心，自滿自足，則很容易拋棄禮法，不遵成憲。此句是相對(duì)上句“不為約則修德而言，故禮字后應(yīng)是句號(hào)。中華書局本原為逗號(hào)，今改。 11佚：通“逸”。初：指得天下之初的勞苦。 12安：安定，天下無事。是相對(duì)天下大亂而言。惟：按《說文》惟、維、唯三字同音。惟字從心，有思、謀意者用之，即《說文》所說：“惟，凡思也”；維字從，凡有絲縷牽纏之意者用之，如《說文》所說：“車蓋維也”。又如常言維系之維，綱維之維等，皆有此意；從口為唯，凡涉唇舌口辨的都用此字，《說文》說：“唯，諾也”，應(yīng)答之聲或唯或諾。如《禮記·曲禮》所說：“父召無諾，先生召無諾，唯而起”。故惟始與思初意思相同。 13沐?。喊础墩f文》的解釋：“濯發(fā)”為沐，“灑身”為浴。此處沐浴相連是比喻全身受其滋潤(rùn)的意思。膏澤：肉之肥者為膏；澤亦指膏。如《易經(jīng)·屯卦》：“九五屯其膏”?？追f達(dá)正義說：“膏，謂膏澤恩惠之類”。此處以膏澤比喻肥美、恩惠及一切優(yōu)越待遇。全句的意思是說處身在極其優(yōu)越的地位和條件之下，而能歌頌勤苦，不甘于佚樂，時(shí)刻向往建功立業(yè)。 14大德：指有大道德之人。斯，此，這樣。 15《傳》：指《尚書》“孔安國(guó)傳”，即孔安國(guó)解釋《尚書》之文。司馬遷所引“治定功成，禮樂乃興”，今傳本《尚書》孔安國(guó)傳無此語，惟《詩(shī)經(jīng)·周頌譜》中孔穎達(dá)正義引書傳語中，有“功成治定”，“周公將作禮樂”等語，然而不相連貫，且與司馬遷所引不盡合。所以，司馬遷的引文似根據(jù)己佚的《尚書》“孔安國(guó)傳”提煉而成，非是原文。 16意思是大功(指統(tǒng)一天下)成就，天下太平(指政治安定)以后，才可制定禮、樂等制度。如周朝文、武二王推翻殷紂王的統(tǒng)治，大功已成，但是政治并未安定。直到武王死后，成王即位，周公攝政，管、蔡與武庚三監(jiān)及淮夷的叛亂平定以后，周公還政于成王，從此天下無事。這時(shí)才是周朝“功成治定”的時(shí)期。周朝正是于此時(shí)開始制禮作樂(《詩(shī)經(jīng)·周頌譜》說周自周公攝政后的第六年開始制禮作樂，第七年，還政于成王)。 17海內(nèi)：四海之內(nèi)，指普天之下。人道：治民之道或方法、政策?！抖Y記·大傳》說：“治天下必自人道始”，人道包括五事：“一曰治親，二曰報(bào)功(報(bào)答功臣)，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛”。 18國(guó)：有天子之國(guó)，諸侯之國(guó)，此處指諸侯之國(guó)。上古建國(guó)之法，《虞書·皋陶謨》有“五服五章”的說法，五服指統(tǒng)治者總分五等：天子、諸侯、卿、大夫、士。諸侯有封地，稱為諸侯國(guó)；卿、大夫的封地名采邑，只食租稅，不治百姓；士無所封。此外，《尚書·周書·武成》篇有“列爵惟五，分土惟三”的記載，五等爵都有封地，而且與卿、大夫的封地(采邑)不同，不但食其土地，而且治其人民。所以，通常所說的諸侯國(guó)是五等爵封地的總稱，既不包括卿、大夫的食邑，也不是單指五等爵中侯爵的封地。正由于此，三代的諸侯國(guó)的數(shù)目很多，《尚書·夏書·五子之歌》有“萬邦之君，有典有則”的說法；周朝滅商，八百諸侯會(huì)于孟津。諸侯國(guó)一般不及天子所轄一州境地的大小。自春秋起，主弱臣強(qiáng)，弱肉強(qiáng)食，諸侯國(guó)互相兼并，才發(fā)展成若干大的諸侯國(guó)。司馬遷《樂書》中說“州異國(guó)殊”，將州與國(guó)并列就是這種緣故。 19聲律：指五聲和六律六呂?！渡袝に吹洹罚骸奥珊吐暋?，孔傳說：“聲謂五聲：宮、商、角、徵(zhǐ，只)、羽。律謂六律、六呂”，《漢書·律歷志》又將六律六呂合稱為十二律。六律名：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；六呂名：大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。司馬遷時(shí)的十二律音程與如今音樂中的純律或平均律的十二律音程均不相同。 20補(bǔ)政教之短，移易風(fēng)化。 21意思是天子親臨明堂觀樂。明堂，古代的禮制建筑。作用和形制都有很多種解釋，如作用主要有四說：一，天子朝見諸侯的地方。如《禮記·明堂位》：“周公朝諸侯于明堂”，《大戴禮》亦主此說。二，“天子布政之宮”，即宣布大政令的地方。三，就是太廟，祭先祖之處。如《周禮·考工記》所說：“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”，都是祭先祖之處。四，蔡邕《月令章句》說，明堂既是太廟，為天子祭祀之所，此外，養(yǎng)老、饗功、教學(xué)、選士也皆在其中。明堂的形制，一認(rèn)為“在國(guó)之陽(yáng)(建在都城的南面)，輪廓尺寸是“東西九筵(yán，讀延。坐地所用竹席)，南北七筵，堂崇(按，指臺(tái)基之高)一筵”。由五室組成，“室凡二筵”。二認(rèn)為有九室組成，每室“四戶八牖(yǒu，有)”，即四門八窗，共有36個(gè)門，72個(gè)窗。總體形狀是上圓下方，茅草蓋頂，周圍有水環(huán)繞，名為璧雍。三認(rèn)為明堂高三丈，東西九仞(rèn，讀任，周制八尺為仞，漢制七尺為執(zhí))，南北七筵。總體輪廓是方三百步，上建四堂十二室，每室都是四戶八牖，整體外形也是“上圓下方”，位置在“近郊三十里”處。四認(rèn)為“在國(guó)之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地(古代分周圍為二十四向，分別以八干、十二支、四卦定名，自正東卯位到正南午位依次名乙、辰、巽、巳、丙。所以丙巳之地是在東南巽位與正南午位之間約30°的范圍內(nèi))”，也是“上圓下方，八窗四闥(即四門八窗之意)”等等。1960年第6期、9期《考古》學(xué)報(bào)都記載有漢代長(zhǎng)安南郊禮制建筑遺址的發(fā)掘和復(fù)原情況。其中一處外繞圓形水渠，渠內(nèi)有方形圍墻，四面開門，四角有曲尺形配房，中心圓形夯土基上有一座規(guī)制嚴(yán)整的大型建筑。有關(guān)學(xué)者估計(jì)是漢代的明堂璧雍。 22飽滿：德性無虧缺。 23飾：通飭(chì，斥)，整頓、修治的意思。厥：其。 24雅頌：《周禮·春官·大師》“六詩(shī)”注說：“雅，正也”；“頌，誦也”。雅頌指正派、文雅的誦歌。是與鄭衛(wèi)之音相對(duì)而言。 25嘄噭：《索隱》讀為“叫、擊”。激烈地高聲呼叫的形聲詞。嘄，《說文》釋為“聲嘄嘄也”；又釋噭?wù)f“吼也”，“一曰噭呼也”?！抖Y記·曲禮上》“毋曰應(yīng)”。鄭玄注說：“噭，號(hào)呼之聲也?！笨追f達(dá)疏說：“噭謂聲響高急，如叫之號(hào)呼也?！?26鄭衛(wèi)之曲：鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的樂曲。春秋時(shí)的鄭國(guó)在今河南新鄭縣北；衛(wèi)國(guó)在今河南汲縣一帶?！妒酚洝窌氛f“鄭音好濫淫志”，“衛(wèi)音趣數(shù)煩志”(參見后面注釋)。淫：過分?！渡袝ご笥碇儭罚骸柏枰跇贰?，孔安國(guó)解釋說：“淫，過也?！睍鴤髦幸钟胸潯⒋?、久等意，男女非禮而交也稱為淫。此處“心淫“指心生邪念，不能守禮。 27五常：人的五種常行，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。見《尚書·周書·泰誓下》“狎侮五?！笔?。又稱為五品(《尚書·舜典》：“五品不遜”傳)。認(rèn)為是人的五種品性。以五常教化百姓，成為國(guó)典，則稱為五典(《尚書·舜典》：“慎徽五典”傳：“五典，五常之教”)。 28中華書局標(biāo)點(diǎn)本《史記》“好惡”后為逗號(hào)，“勢(shì)也”后為問號(hào)。誤。若是問號(hào)，“也”當(dāng)作“耶”(或邪)。從文意看，末句為結(jié)語，非問話，故改之。

治道虧缺而鄭音興起，封君世辟1，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯2，雖退正樂以誘世，作五章以刺時(shí)3，猶莫之化。陵遲以至六國(guó)4，流沔沈佚5，遂往不返，卒于喪身滅宗6，并國(guó)于秦。

秦二世尤以為娛7。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩(shī)》《書》，極意聲色，祖伊所以懼也8；輕積細(xì)過，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也9?！壁w高曰：“五帝、三王樂各殊名10，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流12，亦各一世之化，度時(shí)之樂13。何必華山之耳而后行遠(yuǎn)乎14？”二世然之。

〔注釋〕

1辟：君?！稜栄拧め屧b》說：“皇、王、后、辟、公、侯：君也”。邢昺解釋說：“辟者，法也，為下所法則也?！北籴尀榉?，出自《說文》，是辟原意，君是引申意。詩(shī)書中辟字多作君字解。 2《史記·孔子世家》、《論語·微子》及《孔子家語》等皆載此事。大意是魯定公14年，孔子56歲時(shí)，由大司冦攝相事，把魯國(guó)治理得道不拾遺，有興旺氣象。齊人因與魯接境，心懷誡懼，定計(jì)于國(guó)中選美女八十人，教以歌舞，另加上文馬(經(jīng)過裝飾的馬，做儀仗用)三十駟(120匹)，贈(zèng)給魯定公。魯國(guó)權(quán)臣季桓子不經(jīng)孔子同意，請(qǐng)魯君往觀。從此怠于政事，三日不朝，連郊祭的禮數(shù)也不顧了?？鬃又斦巡豢蔀?，于是離開魯國(guó)。齊優(yōu)：齊國(guó)的優(yōu)人，指齊國(guó)贈(zèng)給魯君的女樂80人。古時(shí)稱歌舞藝人為優(yōu)人。 3《索引》以為是指孔子離開魯國(guó)時(shí)，引《詩(shī)》作歌，以恥笑季桓子，歌辭共五句，因稱五章?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚洿嗽?shī)為：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”清·梁玉繩

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