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【說明】本篇記敘西漢前期多位五經(jīng)儒學大師的事跡，并附帶言及大師們的傳承弟子數(shù)十人，主要反映了漢武帝時期儒學興盛的局面。它是合寫眾多儒學之士的專題性類傳，因以“儒林”標題。

文章最精采處是傳前的長篇序言，它是一篇出色的史論。作者以深沉的慨嘆發(fā)端，自然地引出了對幾百年儒學興衰史的回顧。在他扼要講述自孔子以來儒學所走過的坎坷途程時，著重表現(xiàn)的是儒學雖歷經(jīng)劫難，但在其誕生地魯國及其毗鄰的齊國一帶卻深入人心，相沿不廢。這說明一種文化傳統(tǒng)一旦形成，便具有暴力亦無法絕滅它的堅韌的生命力。后面?zhèn)魑膶懙降臐h儒經(jīng)學大師及其有成就的弟子不是大多為齊魯間人嗎？這也正說明漢代儒學的復(fù)興乃是直接依*歷史文化傳統(tǒng)的遺留，是它在新的社會條件下的恢復(fù)和弘揚。那么，促使儒學迅速復(fù)興的現(xiàn)實條件又是什么呢？作者不惜筆墨，在序的后半部以詳載丞相公孫弘的奏章做了不言而喻的回答。就這樣，作者以“通古今之變”的深邃眼光，從歷史與現(xiàn)實兩方面說明了漢代儒學在武帝朝勃然興盛的原因。不過，這種“說明”是比較隱蔽的。綜觀序言的寫法，是寓論于史，亦敘亦議，作者的分析評判就融合在富于感情、要言不繁的敘述文字中，似水乳一體而莫辨。這和其它類傳序言往往直接闡發(fā)思想觀點的做法，頗為不同。

有的當代學者指出，本篇“是司馬遷首創(chuàng)的教育史傳”，“因為在古代，教育是通過傳播儒學來發(fā)展的”（張大可《史記論贊輯釋》）。誠然，孔子著述講學，既是儒學之祖，也是一代教育宗師。公孫弘人品低劣，但他請求立五經(jīng)博士為官學教師，廣收弟子授業(yè)，將禮樂教化從京師推向各地，卻是在倡導儒學的同時，推動了文化教育的發(fā)展。故《太史公自序》說：“自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元、元狩之間，文辭粲如也。作《儒林列傳》第六十一?！庇纱丝芍?，作者為一批儒學大師作傳，之所以略于介紹思想學說，而不忘言及其美德、治學態(tài)度和受業(yè)弟子如何眾多、如何有成就，目的就是要表彰他們以言傳身教在培養(yǎng)人才方面做出了杰出的貢獻。

本傳按五經(jīng)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的順序逐一記人敘事，人物紛繁卻秩序井然。其中著墨多寡不一，凡述之詳者，往往觸及儒學內(nèi)部的問題。如寫轅固生和黃生的爭論，暴露了儒家學說自身的矛盾和缺欠；寫董仲舒先后遭到主父偃和公孫弘的排擠陷害，反映了一些儒者的卑鄙和儒林人際關(guān)系的復(fù)雜；寫兒寬善以經(jīng)義斷獄而位至三公，卻從不匡諫天子，說明在重用儒生的新政策下潛伏著某些令人擔憂的弊病，凡此都頗有耐人玩味的深意。

太史公說：我閱讀朝廷考選學官的法規(guī)，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路時，總是禁不住放下書本而慨嘆，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的《關(guān)雎》詩就出現(xiàn)了；周厲王、周幽王的統(tǒng)治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強大的國家發(fā)布。所以孔子擔憂王道廢弛邪道興起，于是編定《詩》《書》，整理禮儀音樂。他到齊國聽到了美妙的《韶》樂，便沉迷不已，三個月品嘗不出肉的美味。他從衛(wèi)國返回魯國之后，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，有條不紊。由于世道混亂污濁，無人起用他，因此孔子周游列國向七十幾位國君求官都得不到知遇。他感慨地說：“要是有人肯用我，只需一年就可以治理好國政了?！濒攪鹘加腥双C獲了麒麟，孔子聞知后哀嘆“我的理想不能實現(xiàn)了”，于是他借助魯國已有的歷史記錄撰寫《春秋》，用它來表現(xiàn)天子的王法，其文辭精約深隱而寓意豐富博大，后代學者很多人都學習傳錄它。

自孔子逝世后，他的七十余名好學生紛紛四散去交游諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結(jié)交、教導士大夫，有的則隱居不仕。所以子路在衛(wèi)國做官，子張在陳國做官，澹臺子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老于齊。像田子方、段干木、吳起、禽滑釐這些人，都曾受業(yè)于子夏之輩，然后當了諸侯國君的老師。那時只有魏文侯最虛心求教于儒學，后來儒學漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)國時期天下群雄并爭，儒學已經(jīng)受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學習研究它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業(yè)而發(fā)揚光大，憑自己的學說顯名于當世。

到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立為王，魯?shù)氐娜迳鷤償y帶孔子家傳的禮器去投奔他。于是孔甲當了陳涉的博士，最終和他同歸于盡。陳涉起步于普通百姓，驅(qū)使一群戍邊的烏合之眾，一個月內(nèi)就在楚地稱了王，而不到半年竟又復(fù)歸滅亡。他的事業(yè)十分微小淺薄，體面的士大夫們卻背負孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什么呢？因為秦王朝焚毀了他們的書籍學業(yè)，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發(fā)泄?jié)M腔的憤懣。

到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們?nèi)栽谥v誦經(jīng)書演習禮樂，弦歌之聲不絕于耳，這難道不是古代圣人遺留的風范，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出游到陳國后，說：“回去吧！回去吧，我們鄉(xiāng)里的青年人志向高遠，文采熠熠如錦繡，我不知怎么教導他們才好?！饼R魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。漢朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經(jīng)學的機會，又講授演習起了大射和鄉(xiāng)飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀后，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，于是人們喟然感嘆，對儒學產(chǎn)生了興趣。但是，當時天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇上忙于平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂后當政時，公卿大臣都是武藝高強戰(zhàn)功卓著的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待詔，徒有其名，儒生無人進身受到重用。

直到當今皇上即位，趙綰（ｗǎｎ，晚）、王臧（ｚ?。睿纾E）等人深明儒學，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經(jīng)學的文士學者。從此以后，講《詩》的在魯?shù)赜猩昱喙?，在齊地有轅因生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟南伏生。講《禮》的有魯?shù)馗咛蒙?。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到竇太后去世，武安侯田蚡（ｆéｎ，墳）做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學說，延請治經(jīng)學的儒生數(shù)百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學子莫不心馳神往，潛心鉆研儒學了。

公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學被阻滯得不到傳揚，當了丞相后就上奏請求說：“丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說 ‘聽說為政者應(yīng)該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們?；橐鲋拢耸欠驄D間最重要的倫理關(guān)系。如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請?zhí)煜缕返路秸龑W識廣博的人都來入朝做官。我下令禮官勤奮學習，講論儒術(shù)，要學識淵博，復(fù)興禮樂，以此作為天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養(yǎng)賢才的道路’。根據(jù)陛下旨意。臣與太常孔臧、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、周三代的治國之道，是鄉(xiāng)里之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（ｘｉáｎｇ，詳）。他們勉勵為善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。如今陛下已經(jīng)明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整飭人倫為根本，鼓勵術(shù)學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海內(nèi)四方從風向善，這正是實現(xiàn)太平之治的本原?。」糯恼谓袒粎f(xié)和，禮儀不完備，現(xiàn)在請求借助原有的官職來興盛它。請為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子?？⒖h、道、邑中有喜好經(jīng)學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉(xiāng)鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經(jīng)其認真察看合格者，應(yīng)與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經(jīng)書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。若是特別優(yōu)異出眾的，可直接將其姓名向上呈報。那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經(jīng)學的人，就要罷斥，并懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認真領(lǐng)會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明了天道和人道關(guān)系，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福于社稷百姓。但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解詔書律令，無法明白地將陛下的旨意傳布曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經(jīng)學禮儀的人擔當?shù)?，他們的升遷很緩慢造成了人才積壓。因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經(jīng)學的小吏，升補左右內(nèi)史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優(yōu)先選用熟知經(jīng)書能大量講誦的人，若人數(shù)不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。請把這些記入考選學官的法規(guī)。其它仍依照律令?！被噬吓菊f：“準奏?！睆拇艘院?，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質(zhì)彬彬的經(jīng)學儒生了。

申公，是魯國人。高祖經(jīng)過魯國，申公以弟子身分跟著老師到魯國南宮去拜見他。呂太后時，申公到長安交游求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業(yè)。畢業(yè)后劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來。申公感到恥辱，就回到魯國，隱退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉余招請他才前往。從遠方慕名而來向他求學的弟子有百余人。申公教授《詩經(jīng)》，只講解詞義，而無闡發(fā)經(jīng)義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。

蘭陵人王臧向申公學《詩》之后，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，后免官離朝。當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛(wèi)。他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。而代國人趙綰也曾向申公學習《詩經(jīng)》，他當了御史大夫。趙綰、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。于是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕著駟馬安車去迎請申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐著普通的驛車隨行。申公來到，拜見天子。天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：“當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了。”這時天子正喜好文詞夸飾，見申公如此答對，默然不樂。但是已經(jīng)把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。太皇竇太后喜好老子學說，不喜歡儒術(shù)，她找出趙綰、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，后二人皆自殺。申公也以病免官返回魯國，數(shù)年后逝世。

申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內(nèi)史，夏寬官至城陽內(nèi)史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內(nèi)史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內(nèi)史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節(jié)操，人們稱贊他們好學。其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。他們講解《詩經(jīng)》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。

清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經(jīng)》，孝景帝時拜為博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位?！鞭@固生反駁說：“不對。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心愿而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什么呢？這正是上下有別的道理。桀、紂雖然無道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然圣明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什么？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那么這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨?！庇谑菭幷撝瓜?。此后學者再無人膽敢爭辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權(quán)的問題了。

竇太后喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。”竇太后惱怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太后發(fā)怒了而轅固直言并無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內(nèi)去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應(yīng)手倒地。太后無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之后，他因病免官。

當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。那些喜好阿諛逢迎的儒生們多有嫉妒詆毀轅固之語，說“轅固老了”，于是他被罷官遣歸。這時轅固已經(jīng)九十多歲了。他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：“公孫先生，務(wù)必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗。”自此之后，齊人講《詩》都依據(jù)轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經(jīng)》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。

韓生，是燕郡人。孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩》的旨意而撰述了《內(nèi)傳》《外傳》達數(shù)萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但是旨歸是一致的?；茨腺S生受業(yè)于他。自此之后，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。

伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，后聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十余歲，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在墻壁里。后來戰(zhàn)亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下后，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，于是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，殽山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。

伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。寬精通《尚書》之后，憑借經(jīng)學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師于孔安國。兒寬家貧沒有資財，時常當學生們的廚工，還經(jīng)常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。他外出時常?？唇?jīng)書、休息時就朗讀體會它。依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕàｎ，院）吏，負責呈報案情。兒寬根據(jù)經(jīng)義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。兒寬為人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。張湯認為他是忠厚之人，多次贊揚他。等到張湯當了御史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。天子召見詢問兒寬后，很喜歡他。張湯死后六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。兒寬身居三公之位，由于性情謙和馴良，能順從皇上之意，善于調(diào)解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸諫過皇上的過失。居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。張生也當了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經(jīng)義。

從此以后，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內(nèi)容?？准矣杏孟惹毓盼淖珜懙摹渡袝罚装矅脮r下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術(shù)流派?？装矅玫搅恕渡袝分惺鞯氖畮灼?，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。

許多學者都解說《禮經(jīng)》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的?！抖Y經(jīng)》本來自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書后，此書散失的篇目更多，今日只有《士禮》尚存，高堂生能講解它。

魯國徐生善于演習禮儀。孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。他傳習禮儀于兒子至孫子徐延、徐襄。徐襄，天性便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經(jīng)》；徐延很通曉《禮經(jīng)》，卻不善于演習禮節(jié)儀式。徐襄以擅長演習禮節(jié)儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵內(nèi)史。徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經(jīng)》當了淮陽太守。此后能夠講解《禮經(jīng)》并演習禮節(jié)儀式的人，都出自徐氏一家。

自從魯國商瞿從師孔子學習《易經(jīng)》，孔子死后，商瞿便傳授《易經(jīng)》，歷經(jīng)六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而后漢朝建立。田何傳授于東武人王同字子仲，子仲傳于菑川人楊何。楊何因通曉《易經(jīng)》，于元光元年（前134）被朝廷征召，官至中大夫。齊人即墨成因通曉《易經(jīng)》官至城陽國相。廣川人孟但因通曉《易經(jīng)》當了太子門大夫。魯人周霸。莒（ｊǔ，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經(jīng)》官至二千石。但是對《易經(jīng)》能講授得精當?shù)?，是源自于楊何一家的學說。

董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子之間便依學輩先后輾轉(zhuǎn)相傳，有的人甚至沒見過他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。當今皇上即位后，他出任江都國相。他依據(jù)《春秋》記載的自然災(zāi)害和特異現(xiàn)象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關(guān)閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反。這種做法在江都國實行，無不實現(xiàn)了預(yù)期的效果。后來他被貶為中大夫，居家寫作了《災(zāi)異之記》。這時遼東高帝廟發(fā)生火災(zāi)，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。天子召集眾儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢至極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他。于是董仲舒始終不敢再講論災(zāi)異之說。

董仲舒為人廉潔正直。這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境內(nèi)外少數(shù)民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認為公孫弘為人阿諛逢迎。公孫弘憎恨他，就對皇上說：“只有董仲舒可以擔當膠西王的國相?！蹦z西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營治私產(chǎn)，而一心以研究學問寫作論著為本職。所以自漢朝開國以來歷經(jīng)五朝，期間只有董仲舒對《春秋》最為精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊?qū)W。

胡毋生，是齊郡人。孝景帝時拜為博士，后因年老返歸故里講授《春秋》。齊地解說《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。

瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊?qū)W的經(jīng)義，最后采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。

董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。褚大官至粱王國相。呂步舒官至長史，手持符節(jié)出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決，而不加請示。他根據(jù)《春秋》經(jīng)義公正斷案，天子都認為很對。弟子中官運通達的，做到了大夫之職；謁者、掌故的則有百余人。而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學做了高官。

太史公曰：余讀功令①，至于廣厲學官之路②，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！夫周室衰而《關(guān)雎》作③，幽厲微而禮樂壞④，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興⑤，于是論次《詩》《書》⑥，修起禮樂。適齊聞《韶》⑦，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所⑧。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無所遇⑨，曰“茍有用我者，期月而已矣”⑩。西狩獲麟（11），曰“吾道窮矣”。故因史（12）記作《春秋》，以當王法（13），其辭微而指博（14），后世學者多錄焉。

①功令：朝廷考核選用學官的法規(guī)。②厲：同“勵”，勉勵。學官：掌管教育的朝官，此偏重指經(jīng)學博士官。漢武帝崇尚儒學，建元五年（前136）始置五經(jīng)博士，元朔五年（前124）又批準丞相公孫弘的奏請，讓他們招收弟子生員，傳授儒家經(jīng)典。于是五經(jīng)博士成為官學教師。③《關(guān)雎（ｊǔ，居）》：《詩經(jīng)•周南》中的首篇，本為民間情歌，但漢初魯?shù)貍魇凇对姟返膶W者認為這是周大臣刺康王淫逸好色、晏起誤朝的作品。司馬遷取此說，也認為它是反映時政衰頹的諷諭詩。④幽厲：周幽王和周厲王，都是西周末期的昏君。禮樂壞：指反映并維護周貴族等級秩序和道德規(guī)范的禮樂制度崩壞了，這表明周天子的統(tǒng)治大權(quán)已喪失。孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z，季氏》）⑤閔：憂慮。⑥論次：整理編定。詩書：儒家典籍《詩經(jīng)》和《尚書》。⑦韶：相傳舜時的古樂曲名，又名《九韶》。樂曲贊頌舜的美德，孔子認為它盡善盡美。⑧《雅》《頌》：《詩經(jīng)》中的雅詩和頌詩。前者是王朝京畿（ｊī，基）地區(qū)的樂歌，后者是朝廷祭祀鬼神、頌揚祖先功德的樂歌。⑨干：求取。這句是說孔子周游列國，處處碰壁，沒有找到一個諸侯國君能聽取他的主張重用他。詳見卷四十七《孔子世家》。⑩期月：一年。（11）西狩獲麟：古代傳說麒麟是一種表詳瑞的動物，魯哀公十四年（前481），正當東周亂世，它卻在魯國西郊出現(xiàn)被人獵獲?？鬃勇勚痼@，以為這一反常現(xiàn)象的發(fā)生是天意所為，預(yù)示著他救治亂世的政治理想不能實現(xiàn)，因而嘆息“吾道窮矣”，并停止了史書《春秋》的寫作。詳見卷四十七《孔子世家》。（12）《春秋》：此指由孔子修訂的魯國編年史，儒家典籍之一。（13）此句是說孔子著《春秋》，有鮮明的政治傾向和是非評判，他在敘事中暗寓褒貶，如以“弒”專記臣子反叛并殺害君主事，以標明其不義和罪惡，因而孟子說《春秋》是一部使“亂臣賊子懼”的書。（14）這句是說《春秋》具有語義隱蔽而且豐富宏大的特點。西漢公羊派經(jīng)學大師解《春秋》，即專意于探尋“微言大義”。司馬遷曾受業(yè)于公羊大師董仲舒，故亦持此見。指：大指，意圖。

自孔子卒后，七十字之徒散游諸侯①，大者為師傅卿相②，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫③，為王者師。是時獨魏文侯好學④，后陵遲以至于始皇⑤。天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉⑥，然齊魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際⑦，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之⑧，以學顯于當世。

①七十子：據(jù)卷六十七《仲尼弟子列傳》，孔子有高徒七十七人，這只是舉其成數(shù)。下文提到若干人的情況，皆詳見該傳。②師傅：教導、輔佐君王及王子的人。③倫：類。④好學：指學好儒學。魏文侯向子夏習儒學，并訪求儒生段干木事，詳見卷四十四《魏世家》。⑤陵遲：衰頹。⑥絀：通“黜”。貶斥，廢棄。⑦威宣之際：齊威王和齊宣王當政的時期。他倆都繼承齊桓公的業(yè)績，在國都設(shè)稷下學宮，廣泛延攬個家學者議論、講學。參見卷四十六《田敬仲完世家》。⑧夫子：對孔子的尊稱。潤色：修飾增色，此指思想上的發(fā)揚出新。

及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術(shù)士①，六藝從此缺焉②。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王③。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍④，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質(zhì)為臣者⑤，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。

及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯⑥，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕⑦，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰：“歸與歸與！吾黨之小子狂簡⑧，斐然成章⑨，不知所以裁之⑩”。夫齊魯之間于文學（11），自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得脩其經(jīng)藝（12），講習大射鄉(xiāng)飲之禮（13）。叔孫通作漢禮儀（14），因為太常，諸生弟子共定者，咸為選首（15），于是喟然嘆興于學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言（17）。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)（18），故諸博士具官待問（19），未有進者。

①術(shù)士：經(jīng)術(shù)之士，即儒生。秦始皇禁私學，焚燒秦記以外各國史籍和儒學《詩》《書》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑殺儒學四百六十余人，事在次年。均詳見卷六《秦始皇本紀》。②六藝：此指儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。③禮器：當時用青銅鑄造的祭器，在祭祀、喪葬、聘禮等儀式中使用。④瓦合適戍：臨時湊集的被遣發(fā)遠方戍守的罪人。瓦合，如破瓦相合，表面聚攏，實際不能整齊一致。適，同“謫”，被流放或貶職。⑤縉紳：同“搢紳”，官宦的裝束?！凹潯笔鞘谝峦獾拇髱?；“搢”是指把笏（ｈù，戶）板插在帶間。于是以之代指為官者。委質(zhì)：下拜時屈膝而委身于地，以示恭敬。此指向君主稱臣歸順。⑥此事在高祖五年（前202），詳見卷八《高祖本紀》。⑦弦歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。⑧黨：鄉(xiāng)黨。古代的一種居民組織，五百家為一黨，此泛言鄉(xiāng)里。小子：長輩稱晚輩語?？窈啠褐鞠蜻h大而流于疏闊，行事不切實際。⑨斐然：有文采的樣子。⑩裁：剪裁，此處喻為教導。（11）文學：當時對哲學、歷史和文學的統(tǒng)稱。（12）脩：通“修”，研究學習。經(jīng)藝：經(jīng)學，指講解儒家經(jīng)籍的學說。（13）大射：周代為祭祀而舉行的射禮，天子祭祀與諸侯祭祀，群臣所射猛獸標本不同，以示禮儀等級有別。鄉(xiāng)飲：即鄉(xiāng)飲酒之禮。古代鄉(xiāng)學，三年業(yè)成，經(jīng)考核選取品德與才學兼優(yōu)者舉薦于君主，行前由鄉(xiāng)大夫主持設(shè)宴餞行，此禮儀稱“鄉(xiāng)飲”。（14）叔孫通為漢高祖制定朝儀事在高祖五年（前202），詳見卷九十九《劉敬叔孫通列傳》。（15）選首：選用的對象，此指被選用為朝官。（16）未暇遑：沒有時間顧及。暇遑，空閑。庠序：學校。（17）刑名之言：先秦法家中刑名學派的言論，代表人物是申不害。“刑名”亦稱“形名”，原指形體（即實際存在）和名稱的關(guān)系。先秦名家從哲學上探求名實理論；法家則主要從政治和法律意義上論證，把“名”引申為法令、名分、言論等，主張“循名責實”，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定賞罰。（18）黃老之術(shù)：道家學說。道家以黃帝、老子為祖，故云。按：漢初統(tǒng)治者崇尚的黃老之學，是以道家思想為主，同時吸取了法家的刑名、法治思想。（19）具官待問：已備官員之職卻得不到信任使用，有形同虛設(shè)的意思。

及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉(xiāng)之①，于是招方正賢良文學之士②。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生③。言《易》自菑川田生④。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公⑤，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣⑥。

①鄉(xiāng)：同“向”，傾向，趨向。②此事在武帝建元元年（前140），詳見卷十二《孝武本紀》。③《禮》：即《儀禮》，又稱《士禮》或《禮經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國時一部分禮制的匯編，是儒家經(jīng)典之一。④《易》：即《周易》，又稱《易經(jīng)》，古代占筮之書，相傳為周人所作，是儒家經(jīng)典之一。⑤白衣：平民素服，此代指平民。三公：朝中最高的三個官位，漢代指丞相、太尉和御史大夫。⑥靡然鄉(xiāng)風：順風倒下，此處喻指自然而然地向往、追求，成為一種普遍的時尚。

公孫弘為學官，悼道之郁滯①，乃請曰：“丞相御史言：制曰‘蓋聞導民以禮②，風之以樂③。婚姻者，居室之大倫也④。今禮廢樂崩，朕甚愍焉⑤，故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮⑥，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化⑦，以廣賢材焉’。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏日校，殷曰序，周日庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始⑧，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明⑨，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽⑩，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身（11）。太常擇民年十八已上（12），儀狀端正者，補博士弟子?？h道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里（13），出入不悖所聞?wù)撸?4），令相長丞上屬所二千石（15），二千石謹察可者，當與計偕（16），詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者（17），太常籍奏（18）。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之■而請諸不稱者罰。臣謹案詔書律令下者（19），明天人分際（20），通古今之義，文章爾雅（21），訓辭深厚（22），恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣（23），無以明布諭下。治禮次治掌故（24），以文學禮義為官，遷留滯（25）。請選擇其秩比二百石已上，及吏百石通一藝以上，補左右內(nèi)史■大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者（26），若不足，乃擇掌故補中二千石屬（27），文學掌故補郡屬（28），備員。請著功令。佗如律令（29）?！敝圃唬骸翱??！弊源艘詠?，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣（30）。

①悼：恐懼。道：思想、學說，此指儒學。郁滯：滯結(jié)不通暢，此指思想、學說不能被宣揚貫徹。②制：帝王的命令。③風：教化，感化。④居室：指夫婦關(guān)系。⑤愍：憂慮。⑥洽聞：識見廣博。⑦這句意思是說要重視發(fā)展地方教育。崇：尊崇。鄉(xiāng)里，周制二十五家為里，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，此泛指地方上、民間?；?，教化。⑧首善：首先實施教化并成為榜樣。⑨大明：日、月。此以日月的光輝比喻贊美皇上的至德。⑩洽：協(xié)合融洽。（11）復(fù)：免除賦稅徭役。（12）已：通“以”。（13）順：和順，友愛。（14）悖：違背。所聞：指所學。（15）上屬：指向上舉薦。屬，交付。所二千石：此指縣令、侯國相、縣長、縣丞所隸屬的上級郡守和諸侯王國相。（16）計：指郡守下屬的上計吏。偕：偕同。（17）高弟：一作“高第”，才優(yōu)而學業(yè)品第高。（18）籍奏：記入名籍上奏。（19）案：同“按”，考察，此指深入領(lǐng)會旨意。（20）天人分際：天道和人事的界限與相互關(guān)系。（21）爾雅：近于雅正。（22）訓辭：教誨的話。（23）究宣：盡宣，即透徹無誤地講解。（24）按：《史記會注考證》認為此句“次治”二字系衍文，因為“治禮”“掌故”本身都是官職。（25）遷留滯：此指晉升緩慢造成了人才積壓。（26）誦多者：指熟知經(jīng)書能大量誦講的人。（27）中二千石屬：即指前言左右內(nèi)史和大行官的卒史。屬，屬官。（28）郡屬：即指前言郡太守卒史。（29）佗（ｔｕō，脫）：同“他”，其他。（30）斌斌：同“彬彬”。文質(zhì)兼?zhèn)洹?/P>

申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公①。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公②。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復(fù)謝絕賓客，獨王命召之乃往③。弟子自遠方至受業(yè)者百余人④。申公獨以《詩》經(jīng)為訓以教⑤，無傳（疑）⑥，疑者則闕不傳。

蘭陵王臧既受《詩》，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛(wèi)上⑦，累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩》申公，綰為御史大夫。綰、臧請?zhí)熳?，欲立明堂以朝諸侯⑧，不能就其事，乃言師申公。于是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公⑨，弟子二人乘軺傳從⑩。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十余，老，對曰：“為治者不在多言，顧力行何如耳（11）?！笔菚r天子方好文詞，見申公對，默然。然己招致，則以為太中大夫，舍魯邸（12），議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術(shù)（13），得趙綰、王臧之過以讓上（14），上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，后皆自殺。申公亦疾免以歸，數(shù)年卒。

弟子為博士者十余人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內(nèi)史，夏寬至城陽內(nèi)史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內(nèi)史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內(nèi)史。其治官民皆有廉節(jié)，稱其好學。學官弟子行雖不備（15）。而至于大夫、郎中、掌故以百數(shù)。言《詩》雖殊，多本于申公。

①疾：厭惡，憎恨。②胥靡：禁錮。③王：指魯恭王劉余。④百余人：《漢書•儒林傳》作“千余人”。⑤訓：解釋詞義。⑥無傳：沒有闡發(fā)經(jīng)義的著述。傳，講解經(jīng)義的文字。⑦宿衛(wèi)上：為皇上當宮禁中值宿警衛(wèi)。⑧明堂：天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、教學等大典，均于其中進行。⑨束帛：聘問的禮物，帛五匹為束。安車駟馬：四馬所拉可以安坐的車，這是高官告老或者征召有重望的人時，皇上賜予的一種敬老尊賢的優(yōu)待。⑩軺傳：一馬或二馬拉的驛站之車，供使者乘用。（11）力行：努力實干。（12）?。汉钔趸虺娀实鄣墓賳T在京城的住所。（13）說：同“悅”。喜歡。（14）讓：責備。（15）：品行。備：完備，完美。

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命①，乃弒也②。”轅固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新③，必關(guān)于足④。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子⑤，反因過而誅之，代立踐南面⑥，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰“食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚?！彼炝T。是后學者莫敢明受命放殺者⑦。

竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：“此是家人言耳⑧?！碧笈虎幔骸鞍驳盟究粘堑酡猓俊蹦耸构倘肴Υ条梗?1）。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。

今上初即位，復(fù)以賢良征固，諸諛儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。時固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固（13）。困曰：“公孫子，務(wù)正學以言（14），無曲學以阿世（15）！”自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。

①受命：指受天命而理所當然地繼承天子之位。②弒：孔子著《春秋》，凡子殺父、臣殺君，一律以“弒”記之，表明其犯上作亂的不義性質(zhì)。這里黃生把商湯、周武誅殺桀、紂稱為“弒”，也含有否定指責之意。③履：鞋。④關(guān)于足：穿在腳上。關(guān)，貫，穿。⑤正言匡過：用直言勸諫糾正君主的過失。⑥踐南面：指身居君臨天下的天子之位。踐，踩，踏上。南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯朝見群臣，皆南面而坐。⑦此句是說從此再無人膽敢爭論湯武受命和放逐殺死桀紂的是非了。明，搞清是非曲直。⑧家人：仆役，屬庶民階層。按：《漢書•儒林傳》此句無“是”字。⑨按：轅固生的話不僅對老子學說大不敬，而且暗中冒犯了竇太后的自尊——她即出身庶民，并親自做過宮中女婢，因而使竇太后十分生氣。詳見卷四十九《外戚世家》。⑩此句意思是譏諷、斥罵儒家之書如同防人治罪的律令。城旦，秦漢時一種判罰四年苦役的刑名，白天戍邊，防衛(wèi)敵寇入侵，夜晚修筑長城。（11）豕：豬。（12）諛儒：好阿諛逢迎他人的儒生。（13）側(cè)目而視：不敢用正眼看人，畏懼之意。（14）正學：正直的學問。此指用嚴肅求實的態(tài)度研究儒學經(jīng)典，不做曲解。（15）無：通“毋”。不。曲學：歪曲的學問，于“正學”相對。此指出于個人功利目的有意曲解儒學經(jīng)典。阿世。迎合世俗。

韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言①，其語頗與齊魯間殊②，然其歸一也③?；茨腺S生受之。自是之后，而燕趙間言《詩》者由韓生。韓生孫商為今上博士。

①推：推究，探求?！秲?nèi)外傳》：指《韓詩內(nèi)傳》和《韓詩外傳》。南宋之后僅存《韓詩外傳》，清人輯《內(nèi)傳》佚文附于其后。②此句是說韓詩講解《詩經(jīng)》的用語與齊魯兩地都不相同。③歸：歸結(jié)，此指傳授《詩經(jīng)》的目的。

伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故朝錯往受之①。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》②，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣③。

伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬④。兒寬既通《尚書》，以文學應(yīng)郡舉，詣博士受業(yè)，受業(yè)孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養(yǎng)⑤，及時時間行傭賃⑥，以給衣食。行常帶經(jīng)，止息則誦習之。以試第次⑦，補廷尉史。是時張湯方鄉(xiāng)學，以為奏讞掾⑧，以古法議決疑大獄⑨，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持⑩，而善著書、書奏，敏于文，口不能發(fā)明也（11）。湯以為長者（12），數(shù)稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒（13）。寬在三公位，以和良承意從容得久（14），然無有所匡諫（15）；于官，官屬易之（16），不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。

自此之后，魯周霸、孔安國，洛陽賈嘉，頗能言《尚書》事。孔氏有古文《尚書》（17），而安國以今文讀之（18），因以起其家（19）。逸《書》得十余篇（20），蓋《尚書》滋多于是矣。

①朝錯：即晁錯。朝：通“晁”。②《尚書》：我國現(xiàn)存最早的上古典章文獻匯編，也收有商和西周的一些史料。相傳為孔子編選，是儒家經(jīng)典之一。③山東：古時泛指殽山或華山以東的廣大地區(qū)。④兒（ｎí泥）：姓，同“倪”。⑤都養(yǎng)：為眾人當炊事員。⑥間行：暗中行動。傭賃：受雇做工。⑦第次：等次，排列順序。⑧奏讞掾：負責呈報罪案的屬官。讞，審判定案。掾，古代屬官的通稱。⑨此句是說以先秦儒學經(jīng)義為法，依據(jù)它來判決疑難大案。獄，訟事。⑩自持：自我把握。（11）此句是說兒寬口拙，不善于把事理說清楚。發(fā)明：闡發(fā)明白。（12）長者：此指品行忠厚的人。（13）九年：卷二十二《漢興以來將相名臣年表》記兒寬在御史大夫位八年。（14）承意：奉迎他人的旨意。從容：指善于周旋調(diào)解糾紛。（15）匡諫：匡正諍諫。（16）官屬：長官的屬吏。易：輕視。（17）古文《尚書》：用秦漢以前的古文字體寫成的《尚書》文本，和伏生所傳授的用漢代時興的隸書體寫成的今文《尚書》在詞語、字句、篇章、解釋以及一些內(nèi)容評價上都有出入。相傳孔子舊宅墻壁中存留的古文《尚書》，是景帝之子魯恭王劉余發(fā)現(xiàn)的，計四十五篇，比伏生講授的二十九篇多出十六篇。（18）此句是說用古文字體寫成的《尚書》一般人看不懂，于是孔安國用當時通行的隸書體把它們重新摹寫一遍，并作出一些解釋。這就是古文《尚書》學派的開始。（19）起其家：興起了他的學術(shù)流派。家：家法。（20）逸：散失。

諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本①?！抖Y》固自孔子時而其經(jīng)不具②，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨有《士禮》③，高堂生能言之。

而魯徐生善為容④。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，不能通《禮經(jīng)》；延頗能，未善也⑤。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內(nèi)史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以《禮》為淮陽太守。是后能言《禮》為容者，由徐氏焉。

① 最本：此指最切近本義。本，本原。②此句是說《禮經(jīng)》這套典籍從孔子在世時起就不完備。經(jīng)，經(jīng)籍。③《士禮》：又名《儀禮》，即存留下來的先秦《禮經(jīng)》的部分內(nèi)容，《漢書•藝文志》著錄有十七篇。④善為容：擅長于禮節(jié)儀式。容：儀容，此指禮儀。⑤這二句意思是說徐延很懂《禮經(jīng)》的經(jīng)義，但不擅長演習禮節(jié)儀式。

自魯商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同、子仲，子仲傳菑川人楊何。何以《易》，元光元年征，官至中大夫。齊人即墨成以《易》至城陽相。廣川人孟但以《易》為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于楊何之家。

董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦①，弟子傳以久次相受業(yè)②，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園③，其精如此④。進退容止⑤，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相。以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行⑥，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國⑦，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著《災(zāi)異之記》⑧。是時遼東高廟災(zāi)⑨，主父偃疾之⑩，取其書奏之天子（11）。天子召諸生示其書，有刺譏（12）。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚（13）。于是董仲舒吏，當死（14），詔赦之。于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。

①下?。悍畔率覂?nèi)懸掛的帷幕，指居家教書。②此句是說董門弟子很多，不能一一親授，后來者便隨先來求學的學長受業(yè)，弟子之間依順序輾轉(zhuǎn)相傳。以久次，根據(jù)時間先后的次序。③舍園：屋舍旁的園圃。④精：心志專一。⑤容止：形貌舉動。⑥此句是說董仲舒根據(jù)《春秋》所記載的自然災(zāi)害和特異現(xiàn)象的變化來推求天道陰陽更替變化的規(guī)律。陰陽，中國古代哲學一對范疇，表示天地萬物間普遍存在的兩種最基本的矛盾勢力或?qū)傩?。先秦哲學家認為，陰陽的相互作用促成了萬物的生成和變化；陰陽家則更以陰陽五行說附會社會現(xiàn)象。董仲舒著《春秋繁露》，宣揚天人感應(yīng)，即取陰陽五行說融入儒學，強調(diào)天意的主宰作用經(jīng)常是通過陰陽變化所造成某種祥瑞或災(zāi)異來顯示的，以此指導地下統(tǒng)治者的行動。錯行，交替運行。⑦一國：此指江都國。⑧《災(zāi)異之記》：《漢書•董仲舒?zhèn)鳌酚涍|東高廟發(fā)生火災(zāi)后，董仲舒曾著書推求此事所顯示的天意，但寫出草稿后并未立即上奏，即此篇。⑨是時：《漢書•董仲舒?zhèn)鳌纷鳌跋仁恰?，系事于董出任江都國相前居家時期，時間上與此有出入。高廟災(zāi)：《漢書•五行志》載此事在武帝建元六年（前135）六月，遼東高帝廟失火。⑩疾之：指嫉妒董仲舒。疾：同“嫉”。（11）?。焊`取，暗中偷得。（12）刺譏：指責譏諷。按：《漢書•五行志》詳記董仲舒論高帝廟火災(zāi)之言，他認為天災(zāi)示警，應(yīng)殺最為不法的貴戚近臣。（13）下愚：最愚蠢。（14）當：判罪。

董仲舒為人廉直。是時方外攘四夷①，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事②，位至公卿。董仲舒以弘為從諛③。弘疾之，乃言上曰：“獨董仲舒可使相膠西王④。”膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也⑤。

胡毋生，齊人也。孝景時為博士，以老歸教授。齊之言《春秋》者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。

瑕丘江生為谷粱《春秋》⑥。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。

仲舒弟子遂者⑦：蘭陵褚大，廣川殷忠⑧，溫呂步舒。褚大至粱相。步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄⑨，于諸侯擅專斷，不報⑩，以《春秋》之義正之，天子皆以為是。弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學至大官。

①攘：排除。四夷：此泛指四方邊境內(nèi)外的少數(shù)族。夷，古代統(tǒng)治者對東部各非華夏民族的蔑稱。②希世：迎合世俗。③從諛：逢迎取容。④膠西王劉端性情狠毒暴戾，又好yín亂，屢犯國法，對朝廷派來輔佐他的國相和公卿大臣殺傷很多。因此公孫弘舉薦董仲舒去赴任膠西國相，是蓄意害他。詳見卷五十九《五宗世家》。⑤公羊氏：此指戰(zhàn)國齊人公羊高的學說。他講解《春秋》自成一家，即《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。起初公羊?qū)W口授相傳，至漢景帝時始著于竹帛，武帝時立為官學，設(shè)博士。董仲舒專治公羊?qū)W，是此派大師。⑥谷粱《春秋》：即《春秋谷粱傳》，儒家經(jīng)典之一，由戰(zhàn)國魯人谷粱赤始創(chuàng)。此派講解《春秋》，和公羊傳一樣，皆側(cè)重闡發(fā)微言大義而不注重史實。至西漢宣帝時立為官學，設(shè)博士。⑦遂者：有成就的人。⑧殷忠：一作“段忠”。⑨節(jié)：符節(jié)，朝廷官員出使時作為憑證的信物。⑩擅專斷：指敢于自行裁決案情。（11）通：此指仕途通達。

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