《史記》【題解】本文為《史記·游俠列傳》的序。所謂游俠，是指那些言必信，行必果，輕生重義的人，亦即后世所說的俠客、劍客或劍俠。司馬遷對(duì)他們的行為與品質(zhì)給予高度評(píng)價(jià)。

【一段】韓子曰①：“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！倍呓宰I，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于《春秋》②，固無可言者。及若季次、原憲③，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德④，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠⑤，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。

【注釋】①韓子：韓非，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。②《春秋》：這里泛指史書。③季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。④獨(dú)行君子：指獨(dú)守個(gè)人節(jié)操，而不隨波逐流之人。⑤已諾必誠：已經(jīng)答應(yīng)人家的事情，一定要兌現(xiàn)。

【譯文】韓非子說：“儒者利用文獻(xiàn)來擾亂國家的法度，而游俠使用暴力來違犯國家的禁令?！边@兩種人都曾受到譏評(píng)，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權(quán)術(shù)取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當(dāng)世的君主，其功名都記載在史書上了，本來就不必多說什么。至于像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨(dú)善其身、不隨波逐流的君子節(jié)操，堅(jiān)持正義，不與世俗茍合，而當(dāng)時(shí)的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀(jì)念他們?，F(xiàn)在的游俠，他們的行為雖然不合乎當(dāng)時(shí)的國家法令，但他們說話一定守信用，辦事求結(jié)果，答應(yīng)人家的事一定兌現(xiàn)，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來不夸耀自己的本領(lǐng)。以稱道自己對(duì)他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。

【二段】且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩⑥，伊尹負(fù)于鼎俎⑦，傅說匿于傅險(xiǎn)⑧，呂尚困于棘津⑨，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：“何知仁義，已享其利者為有德?！惫什某笾?，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。”非虛言也。今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!

【注釋】⑥虞舜窘于井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此后又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。⑦“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據(jù)傳說最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家里當(dāng)奴仆，后又以“媵臣”的身份，背著做飯的鍋和砧板見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終于被湯所重用。⑧“傅說”句：傅說乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時(shí)，是一個(gè)奴隸，在傅巖筑墻服役。匿：隱沒。傅險(xiǎn)：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。⑨呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時(shí)，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。棘津：古水名，故道在今河南省延津東北?！耙奈帷本洌浩涫论E見本書《管晏列傳》。夷吾：乃管仲的字。桎梏：腳鐐與手銬，此指被囚禁?！鞍倮铩本洌喊倮?，即百里奚，春秋時(shí)秦國大夫，入秦前曾賣身為奴，替人喂牛?！爸倌帷倍洌嚎鬃幼种倌?，曾由衛(wèi)國到陳國，路經(jīng)匡，被匡地人錯(cuò)認(rèn)為曾經(jīng)侵犯過他們的陽貨，結(jié)果孔子被圍困，險(xiǎn)遭殺害。此后孔子又想去楚國，陳、蔡兩國懼怕孔子去楚國于己不利，就發(fā)兵把孔子圍困起來，使他絕糧七天。兩事均見《孔子世家》?？铮捍呵飼r(shí)衛(wèi)國的地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。菜色：不吃糧食，僅吃野菜形成的饑餓面色。鄙人：居住在郊野的普通人。文、武：指周文王、周武王。貶王：降低他們作為王者的聲譽(yù)。跖躋：即盜跖與莊躋，古代被誣為造反領(lǐng)袖。“竊鉤”四句：出自《莊子·肢篋》。鉤：衣帶鉤。拘學(xué)：拘泥于教條的學(xué)者，此指季次、原憲之類的人。卑論：放低論調(diào)。儕俗：混同于流俗。為死不顧世：為世人所難而不怕犧牲自己，不顧世俗的議論。委命：托身，依靠。

【譯文】況且急事是人們經(jīng)常會(huì)遇到的。太史公說：“從前虞舜曾被困于井底糧倉，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當(dāng)過廚師，傅說也曾隱沒在傅險(xiǎn)筑墻，呂尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾經(jīng)喂過牛，孔子曾在匡地受驚嚇，并遭到陳、蔡兩國發(fā)兵圍困而餓得面帶菜色。這些人均為儒者所說的有道德的仁人，還遭到如此的災(zāi)難，何況那些僅有中等才能而處在亂世末期的人呢?他們所遭受的災(zāi)禍又如何能說得完呢!鄉(xiāng)下的人有這樣的話：“誰知道什么仁義不仁義，凡是給我好處的人，便是有道德的人?！币虼耍恼J(rèn)為侍奉周朝是可恥的，終于餓死在首陽山，但周文王、周武王的聲譽(yù)，并沒有因此而降低；盜跖、莊躋殘暴無忌，他們的黨徒卻沒完沒了地稱頌他們的義氣。由此看來，莊子所說的：“偷衣鉤的人要?dú)㈩^，竊國的人卻做了王侯；王侯的門庭之內(nèi)，總有仁義存在。”此話一點(diǎn)不假。如今拘泥于教條的那些學(xué)者，死抱著那一點(diǎn)點(diǎn)仁義，長(zhǎng)久地在世上孤立，還不如降低論調(diào)，接近世俗，與世俗共浮沉去獵取功名呢!那些平民出身的游俠，很重視獲取和給予的原則，并且恪守諾言，義氣傳頌千里，為義而死，不顧世人的議論。這正是他們的長(zhǎng)處，不是隨隨便便就可以做到的。所以有些士人，到了窮困窘迫時(shí)，就把自己的命運(yùn)委托給游俠，這些游俠難道不是人們所說的賢人、豪杰、特殊人物嗎?如果把鄉(xiāng)間的游俠與季次、原憲等比較地位、衡量能力，看他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，那是不能相提并論的。總之，從辦事到見功效，說話守信用來看，游俠的義氣又怎么能缺少呢!

【三段】古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢(shì)激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳!然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。

【注釋】延陵：春秋時(shí)吳國公子季札，封于延陵。孟嘗：即孟嘗君，齊國貴族田文。春申：即春申君，楚國考烈王的相國黃歇。平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。信陵：即信陵君魏無忌，魏安嫠王異母弟。砥：磨煉。排擯：排斥、擯棄。朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著名的游俠，其事跡見傳文。朋黨：由于共同利益而結(jié)伙。比周：互相勾結(jié)，狼狽為奸。

【譯文】古代民間的游俠，已經(jīng)不得而知了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都因?yàn)槭菄挠H屬，憑借著卿相的地位以及封地的豐厚財(cái)產(chǎn)，招攬?zhí)煜沦t能之士，在諸侯中名聲顯赫，這不能說不是賢能的人。這就如同順風(fēng)呼喊，聲音本身并沒有加快，是風(fēng)勢(shì)激蕩罷了。至于像鄉(xiāng)里的游俠，修養(yǎng)品德，砥礪名節(jié)，揚(yáng)名天下，沒有人不稱贊他們的賢能，這才是很難的啊!然而，儒家、墨家都排斥游俠，不記載他們的事跡。秦朝以前，民間的游俠，均被埋沒而不見于史籍，我非常遺憾。據(jù)我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，盡管時(shí)常觸犯當(dāng)時(shí)的法網(wǎng)，然而他們個(gè)人的品德廉潔謙讓，有值得稱贊的地方。他們的名不是虛傳，士人也不是憑空依附他們。至于那些結(jié)黨營私的人和豪強(qiáng)互相狼狽為奸，依仗錢財(cái)，奴役窮人，依仗勢(shì)力侵害欺凌那些勢(shì)孤力弱的人，縱情取樂，游俠們也是頗為憎恨他們的。我感到痛心的是世俗不了解游俠的心意，卻隨便將朱家、郭解等人與那些豪強(qiáng)橫暴之徒混為一談，并加以譏笑。

【評(píng)析】《游俠列傳序》在藝術(shù)手法方面頗具特色：其一為作者巧妙地運(yùn)用對(duì)比、襯托手法?？偟膩碚f是用儒俠作對(duì)比，借客形主，從而烘托出游俠的可貴品質(zhì)。在行文過程中，又分幾層進(jìn)行對(duì)比。一類儒者是靠儒術(shù)取得了高官的人，他們虛偽狡詐，毫無信義可言，僅憑有權(quán)有勢(shì)，就受到稱贊。這與濟(jì)人之危、奮不顧身的游俠反而受到污蔑形成了鮮明的對(duì)比。另一類是無所作為，對(duì)社會(huì)實(shí)際沒有什么益處的閭巷之儒，他們也歷來受稱頌，而扶危的游俠，卻從來沒有得到過這樣的榮譽(yù)。此外，作者還拿孟嘗君、平原君之類的貴族之俠與布衣之俠作了對(duì)比。通過上述層層對(duì)比，不僅突出了布衣之俠的高貴品質(zhì)，而且對(duì)他們所遭受的不公正待遇亦表示了強(qiáng)烈的不滿，揭露了社會(huì)的黑暗與不平，從而大大深化了主題。其二反復(fù)詠嘆，加強(qiáng)了抒情性。文中從不同的角度，反復(fù)地稱贊游俠，而字里行間充滿了作者強(qiáng)烈的愛憎。首先是從正面肯定他們的言必信、行必果的高尚品德，接著稱頌布衣之俠的“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也”。又說遭受困厄之士人，也常常依附游俠的幫助。這些均屬滿腔熱情的稱頌。繼而用布衣之俠與季次、原憲一類的儒生作對(duì)比，并提出“俠客之義，又曷可少哉”。文章結(jié)尾是直接稱贊漢代的游俠朱家、郭解等人“廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附”。誠如《古文觀止》的評(píng)語：“一篇之中，凡六贊游俠，多少抑揚(yáng)，多少往復(fù)，胸中犖落，筆底攄寫，極文心之妙。”

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